第八章 博爱是正义的伙伴
公元前223年，楚国的都城寿春。
项善毅受鬼谷子之命，不为助秦国一臂之力，也不为雪中送炭也楚国，因为楚亡国是必然的，只为救更多的楚国百姓于水火之中。
项善毅俯瞰城池，原本寥廓无垠的旷野眼下却如黑云压城般，满目萧颯衰败：血阳西沉，寒风肃杀，草木凋零，盛暑七月却毫无生机，满目疮痍，野兽奔窜而过。咚，咚，咚，整齐划一前进的脚步声如鼓槌般重重地砸在守城将士的心中，一下又一下。城池摇摇欲坠，城内人心惶惶。
项善毅回想起了几天前的蕲南一战，两军激烈搏斗，声势浩大，山川震荡，天地失色。尸体匍匐千里，大地被染成赤色。无论高贵卑贱，俱为枯骨！那是难以言说的惨烈!鼓声逐渐微弱，箭尽弦断，精疲力竭，投降吗？不!不要让我们的子孙终身沦为异族；战吧!尸骨将暴露于沙砾，那是荣誉的勋章！即使生命不再，我们的灵魂也永远守护这里。群山沉寂，悲风淅淅，阴魂凝结，月色惨淡，白霜凄凄。阵前传来消息:项燕上将壮烈牺牲了。
是啊！！！
谁没有亲如手足的兄弟？谁没有相敬如宾友的妻子？他们活着受过什么恩惠？又犯了什么罪过而遭杀害？他们的生死存亡，家中无从知道；即使听到有人传讯，也是疑信参半。整日忧愁郁闷，夜间音容入梦。不得已只好陈列祭品，酹酒祭奠，望远痛哭。天地为之忧愁，草木也含悲伤。这样不明不白的吊祭，不能为死者在天之灵所感知，他们的精魂也无所归依。何况战争之后，一定会出现灾荒，人民难免流离失所。唉唉！这是时势造成，还是命运招致呢？从古以来就是如此！怎样才能避免战争呢？惟有宣扬教化，施行仁义，才能使四方民族为天子守卫疆土啊！这样的想法突然从项善毅的脑海中冒出来。
我虽无法阻止这悲惨的屠城结局，但我愿魂坠地狱救赎这片大地上苦难的黎民众生。
我不入地狱，谁入地狱！若能斩断这悲惨命运的枷锁，我愿永坠阿鼻！
项善毅曾经不知道他为什么被选中，现在他明白了，因为他有一种能力，叫善良，或许平常中我们无法欣赏它的独特魅力，但当黑暗降临，善良终将散发出她的美。
所谓的英雄在平时和普通人是一样的，但在危难的时刻，来源与骨子里的勇敢就会迸发出来，去保护美好的事物。故为之曰：大勇者有大仁者之善，大仁者有大勇者之胆。
当被苏楠（苏秦之子，现任鬼谷子的弟子，纯属杜撰）告知是鬼谷子的亲传最骄傲的弟子，楚王对待项善毅敬如上宾，特意请求他在城内演讲，希望稳住人心。
项善毅本想劝其投降，保全全城性命，但转念一想，除非开战楚国就投降，否则秦兵必每攻一城便屠一城，秦国在楚国损兵折将时必然不会善罢甘休的。
项善毅稍稍平复了一下心情沉思了一会儿，他望着城下的百姓和士兵：“战士们，我们的父母妻儿想必都在城内吧，我们已经无路可退了。”此刻人们窃窃私语，过了一会儿项善毅重重地咳嗽了一声，士兵和百姓才逐渐安平了下来。“不要妄想投降，秦国以战养战，纵然我们投降，也依旧是屠城的结局。”
项善毅顿了顿，看着下面近乎人人面如死灰的表情，深吸了一口气：“看你们这怂样，我就来气，他们秦国人算什么东西啊，秦先祖秦非子因养马有功被周王封为附庸。而我们才是正统的周天子的后代，我们是轩辕神农的子嗣，我们是凤凰的传人，我们曾久久矗立于七国的顶端，我们流淌着古老而高贵的华夏之血，这血液曾经在我们祖先的血管里奔涌澎湃过，他们没有屈服过，现在他们在我们的身体里冷却了吗？”
……项善毅停顿了很久，他观察着众人，一半人眼里流露出了愤怒。
“不、不、不、不，”他开始怒吼，开始咆哮：“不，男儿行，当暴戾。事与仁，两不立。男儿当杀人，杀人不留情。千秋不朽业，尽在杀人中。昔有豪男儿，义气重然诺。睚眦即杀人，身比鸿毛轻。又有雄与霸，杀人乱如麻，驰骋走天下，只将刀枪夸。今欲觅此类，徒然捞月影。我欲学古风，重振雄豪气。名声同粪土，不屑仁者讥。身佩削铁剑，一怒即杀人。割股相下酒，谈笑鬼神惊。千里杀仇人，愿费十周星。专诸田光俦，与结冥冥情。朝出西门去，暮提人头回。神倦唯思睡，战号蓦然吹。西门别母去，母悲儿不悲。身许汗青事，男儿长不归。杀斗天地间，惨烈惊阴庭。三步杀一人，心停手不停。血流万里浪，尸枕千寻山。壮士征战罢，倦枕敌尸眠。梦中犹杀人，笑靥映素辉。狮虎猎物获威名，可怜麋鹿有谁怜？世间从来强食弱，纵使有理也枉然。君休问，男儿自有男儿行。男儿行，当暴戾。事与仁，两不立。男儿事在杀斗场，胆似熊罴目如狼。生若为男即杀人，不教男躯裹女心。男儿从来不恤身，纵死敌手笑相承。仇场战场一百处，处处愿与野草青。男儿莫战栗，有歌与君听。”
“杀一是为罪，屠万是为雄。屠得九百万，即为雄中雄。将士们，为了我们的父母，为了我们的妻儿，为了我们的国家，宁为玉碎不为瓦全！出城！”项善毅如金刚怒目，如狮子咆哮。
宁为玉碎不为瓦全，生命只有一次，也正因此，它才会发放出无比宝贵的光芒。然而有些东西却可以不惜生命去争取，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
项善毅受鬼谷子之命，不为助秦国一臂之力，也不为雪中送炭也楚国，因为楚亡国是必然的，只为救更多的楚国百姓于水火之中。
项善毅俯瞰城池，原本寥廓无垠的旷野眼下却如黑云压城般，满目萧颯衰败：血阳西沉，寒风肃杀，草木凋零，盛暑七月却毫无生机，满目疮痍，野兽奔窜而过。咚，咚，咚，整齐划一前进的脚步声如鼓槌般重重地砸在守城将士的心中，一下又一下。城池摇摇欲坠，城内人心惶惶。
项善毅回想起了几天前的蕲南一战，两军激烈搏斗，声势浩大，山川震荡，天地失色。尸体匍匐千里，大地被染成赤色。无论高贵卑贱，俱为枯骨！那是难以言说的惨烈!鼓声逐渐微弱，箭尽弦断，精疲力竭，投降吗？不!不要让我们的子孙终身沦为异族；战吧!尸骨将暴露于沙砾，那是荣誉的勋章！即使生命不再，我们的灵魂也永远守护这里。群山沉寂，悲风淅淅，阴魂凝结，月色惨淡，白霜凄凄。阵前传来消息:项燕上将壮烈牺牲了。
是啊！！！
谁没有亲如手足的兄弟？谁没有相敬如宾友的妻子？他们活着受过什么恩惠？又犯了什么罪过而遭杀害？他们的生死存亡，家中无从知道；即使听到有人传讯，也是疑信参半。整日忧愁郁闷，夜间音容入梦。不得已只好陈列祭品，酹酒祭奠，望远痛哭。天地为之忧愁，草木也含悲伤。这样不明不白的吊祭，不能为死者在天之灵所感知，他们的精魂也无所归依。何况战争之后，一定会出现灾荒，人民难免流离失所。唉唉！这是时势造成，还是命运招致呢？从古以来就是如此！怎样才能避免战争呢？惟有宣扬教化，施行仁义，才能使四方民族为天子守卫疆土啊！这样的想法突然从项善毅的脑海中冒出来。
我虽无法阻止这悲惨的屠城结局，但我愿魂坠地狱救赎这片大地上苦难的黎民众生。
我不入地狱，谁入地狱！若能斩断这悲惨命运的枷锁，我愿永坠阿鼻！
项善毅曾经不知道他为什么被选中，现在他明白了，因为他有一种能力，叫善良，或许平常中我们无法欣赏它的独特魅力，但当黑暗降临，善良终将散发出她的美。
所谓的英雄在平时和普通人是一样的，但在危难的时刻，来源与骨子里的勇敢就会迸发出来，去保护美好的事物。故为之曰：大勇者有大仁者之善，大仁者有大勇者之胆。
当被苏楠（苏秦之子，现任鬼谷子的弟子，纯属杜撰）告知是鬼谷子的亲传最骄傲的弟子，楚王对待项善毅敬如上宾，特意请求他在城内演讲，希望稳住人心。
项善毅本想劝其投降，保全全城性命，但转念一想，除非开战楚国就投降，否则秦兵必每攻一城便屠一城，秦国在楚国损兵折将时必然不会善罢甘休的。
项善毅稍稍平复了一下心情沉思了一会儿，他望着城下的百姓和士兵：“战士们，我们的父母妻儿想必都在城内吧，我们已经无路可退了。”此刻人们窃窃私语，过了一会儿项善毅重重地咳嗽了一声，士兵和百姓才逐渐安平了下来。“不要妄想投降，秦国以战养战，纵然我们投降，也依旧是屠城的结局。”
项善毅顿了顿，看着下面近乎人人面如死灰的表情，深吸了一口气：“看你们这怂样，我就来气，他们秦国人算什么东西啊，秦先祖秦非子因养马有功被周王封为附庸。而我们才是正统的周天子的后代，我们是轩辕神农的子嗣，我们是凤凰的传人，我们曾久久矗立于七国的顶端，我们流淌着古老而高贵的华夏之血，这血液曾经在我们祖先的血管里奔涌澎湃过，他们没有屈服过，现在他们在我们的身体里冷却了吗？”
……项善毅停顿了很久，他观察着众人，一半人眼里流露出了愤怒。
“不、不、不、不，”他开始怒吼，开始咆哮：“不，男儿行，当暴戾。事与仁，两不立。男儿当杀人，杀人不留情。千秋不朽业，尽在杀人中。昔有豪男儿，义气重然诺。睚眦即杀人，身比鸿毛轻。又有雄与霸，杀人乱如麻，驰骋走天下，只将刀枪夸。今欲觅此类，徒然捞月影。我欲学古风，重振雄豪气。名声同粪土，不屑仁者讥。身佩削铁剑，一怒即杀人。割股相下酒，谈笑鬼神惊。千里杀仇人，愿费十周星。专诸田光俦，与结冥冥情。朝出西门去，暮提人头回。神倦唯思睡，战号蓦然吹。西门别母去，母悲儿不悲。身许汗青事，男儿长不归。杀斗天地间，惨烈惊阴庭。三步杀一人，心停手不停。血流万里浪，尸枕千寻山。壮士征战罢，倦枕敌尸眠。梦中犹杀人，笑靥映素辉。狮虎猎物获威名，可怜麋鹿有谁怜？世间从来强食弱，纵使有理也枉然。君休问，男儿自有男儿行。男儿行，当暴戾。事与仁，两不立。男儿事在杀斗场，胆似熊罴目如狼。生若为男即杀人，不教男躯裹女心。男儿从来不恤身，纵死敌手笑相承。仇场战场一百处，处处愿与野草青。男儿莫战栗，有歌与君听。”
“杀一是为罪，屠万是为雄。屠得九百万，即为雄中雄。将士们，为了我们的父母，为了我们的妻儿，为了我们的国家，宁为玉碎不为瓦全！出城！”项善毅如金刚怒目，如狮子咆哮。
宁为玉碎不为瓦全，生命只有一次，也正因此，它才会发放出无比宝贵的光芒。然而有些东西却可以不惜生命去争取，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。