神探贝斯特
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461 鬼谷子 5

    第六夜、第七夜……,鬼谷子每夜必读一遍,每次一部新书,天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生,无所不有,取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝,爱不释手。

    《鬼谷子本经阴符七术》折叠

    盛神法五龙盛神法五龙

    盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之

    始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,

    谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心

    气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。

    生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知

    之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通

    也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长

    也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于

    身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意

    而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。

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    《鬼谷子本经阴符七术》

    养志法灵龟养志法灵龟折叠

    养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散

    则志衰。志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理

    达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣。知人则识分明

    矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。

    志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则

    应对不猛;应对不猛。则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿

    佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明

    常固守。乃能分之。

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    《鬼谷子本经阴符七术》

    实意法腾蛇实意法腾蛇折叠

    实意者,气之虑也。心欲安静。虑欲深远;心安静则神策生,虑深远则计谋成;神策生

    则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣。得则

    凝。识气寄,奸邪得而倚之。诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意

    率之交会,听之候也。寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得。寄谋失矣。

    则意无所信,虚而无实。故寄谋之虑,务在实意;实意必从心术始。

    无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,

    待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天

    下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。

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    《鬼谷子本经阴符七术》

    分威法伏熊分威法伏熊折叠分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实

    坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称

    铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间

    见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养

    人也。故神存兵亡,乃为知形势。

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    《鬼谷子本经阴符七术

    散势法鸷鸟散势法鸷鸟折叠

    散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,

    心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽

    圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视

    虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势败

    者,不可神肃察也。

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    《鬼谷子本经阴符七术》

    转图法猛兽转图法猛兽折叠

    转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,

    而神道混沌为一。以变论万类,说意无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或

    吉或凶,事类不同。故圣人怀此,用转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以

    观神明之域。

    天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终。转圆者,或转

    而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错

    事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结以接其说也。

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    《鬼谷子本经阴符七术》

    损悦法灵蓍损悦法灵蓍折叠

    损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有

    德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为之

    辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之

    谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散

    势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞

    之谷。而能行此者,形势不得不然也。

    鬼谷子先生曾任楚国宰相,后归隐卫国授徒,鬼谷位于河南省淇县淇谷云梦山,因鬼谷子先生在此授徒为名。鬼谷子名王禅,又名王诩,战国时卫国人,长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦,著有《鬼谷子》兵书十四篇传世,世称王禅老祖。鬼谷子常年隐居云梦山并在此教徒授艺。张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中,徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后。孙膑、庞涓主修兵法,兼通武术、奇门八卦。他们耍的时代,大概在秦始皇曾祖父秦孝公的时代。张仪、苏秦主修纵横术(游说、外交)。他们出山略在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。毛遂耍的时代在秦始皇父亲庄襄王时代,曾毛遂自荐在楚魏王会盟时劫持过楚王。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙,兼通武术。他出山的时候,是秦始皇登基前后,李斯耍的时代。鬼谷子先生这些徒弟出山时间大约从公元前280年到公元前**0年,前后跨度达四五十年。