第87节 地宫3

aizheli.com 第八十七节 地宫3

高良其实也非常害怕。当他颤抖着手将钥匙小心地cha进锁孔时，心脏都快跳出来了。见cha进去没有异常，不觉吁了口气，松手甩了几甩，稍停片刻再毅然捏住钥匙把向右一转。只听“咔哒”一声，随着暗锁开启，盒子盖便自动弹起来。高良长呼了一口气，转脸向外喊道：?

“打开了。你们进来吧。”?

盒子里的东西被一块黄锦缎规整地包裹着。周大顺将锦缎包裹整个儿端出来，轻轻放到圆石墩上，再小心翼翼地一层层打开。当第一层包裹揭开时，一股异香便直冲鼻孔。高良闻之向后一跳，大叫一声道：?

“毒气！”?

周大顺听说有毒气，吓得赶紧撒手捂鼻连着倒退几步，当得知高良是指包裹中的香气时，便摇头怀疑道：?

“不会吧？都让我们进来了，何必还置我们于死地呢？我看不会的！如果真是毒气，我还不早倒了呀。”?

另三人想想也是，再放开鼻子嗅嗅，除了沁人心脾的香味，根本没有其他不适感觉，便都自嘲地一起哈哈大笑起来?

随着第二、第三层包裹打开。奇异的百草花香便已充塞了整个圆形房间。几个人贪婪地嗅着鼻子，早已心旷神怡、精神大振，浑身格外轻松舒爽，犹如置身于浓春时的油菜花海，使人顿生欲仙欲醉、腾空飞升之感。?

当打开最后一层锦缎包裹时，首先映入眼帘的是一大一小两方金晃晃的印章，印章下是佛珠，佛珠下有好多张黄色字纸，黄纸下又是陈旧的黄色册子，最下面垫底的却是一件破旧的红色长衫。?

当周大顺拿出册页时，高良一眼就认出，这就是太监王钺从红色铁皮箱子里拿出的，被称为“度牒”的东西！他从周大顺手上接过册页，打开一看，里面果然写着释应文的名字、籍贯、年龄、俗家姓氏等。高良心中大喜，终于坐实了就是朱允炆干的这一切！他一时间心花怒放，举着度牒手舞足蹈地说：?

“哈哈哈，就是朱允炆。看看，这就是最有力证据！”?

“证据？这是什么呀？”张志高不解地问道。?

“度牒，和尚的度牒。呵呵呵。我也是那天从老虎背回来以后，查资料、咨询老年人才知道度牒是怎么回事的。”?

“怎么回事？”宋世平追问道。?

“度牒在唐代被称作‘祠部牒’，由祠部发放。有‘祠部牒’的才算正规僧人。制作度牒的材料，先前是锦素佃轴，北宋改为纸质，到南宋又改为绢。度牒上详细记载僧尼的本来籍贯、俗名、年龄、所属寺院、师名以及官署关系者的连署等。僧尼持度牒不但有了明确身份，可以得到政府的保障，同时还可以免除赋税徭役呢。”?

几个人除了高良而外。别说没见过，就是听都没听过还有度牒这么回事。以前只知道人有户籍身份，想不到出家的和尚竟也有入籍证明之类的文书。宋世平笑道：?

“看来历史上就有假和尚啊，不然为什么还给和尚搞什么身份证明哟？”?

张志高从高良手里拿过度牒，随便看了看，就随手递给周大顺，又从圆石墩上拎起红色长衫抖了两下，再举起来仔细审视一番，很不屑地笑道：?

“我以为什么高贵的东西呢，不就是件打了几个补丁的长衫嘛！还这么煞有介事当个宝贝似地。”?

高良指着张志高手里的红色长衫说：?

“那可不是普通人穿的衣服，是和尚的袈裟。袈裟总知道吧？准确地说，这就是建文皇帝朱允炆由皇宫里穿出来的，他祖父朱元璋遗留给他的那件袈裟！难道这还不算贵重？?

说起和尚袈裟，那可不是想怎么穿就怎么穿的，它也有极严格的规制。袈裟的颜色虽有几种，但在各个时期却都是有定规的。比如明朝，在洪武初年就规定了僧侣的服色。明《礼部志稿》载：‘洪武十四年令凡僧道服色，禅僧茶褐常服、青绦、玉色袈裟。讲僧玉色常服、绿绦、浅红色袈裟，教僧皂常服、黑绦、浅红袈裟。’还有云栖的《竹窗二笔》中也提到：‘衣则禅者褐色，讲者蓝色，律者黑色’。?

又《山堂肆考》载：‘今制禅僧衣褐。讲僧衣红，瑜伽僧衣葱白。瑜珈僧，今应赴僧也’。可见到了明代末期僧侣衣制便逐渐变更。现在很多寺庙，每当传戒时住持仍着黑常服、红袈裟。而求戒者则着黄常服、黑袈裟，仍然还保留着明代旧制。现在僧侣的常服大多是褐、黄、灰色。北方有黄绿色，称为湘色的。”?

宋世平见高良介绍了这么多袈裟知识，不觉好笑道：?

“我们又不是去当和尚，你辛辛苦苦说这么多干嘛？别耽误时间了，快看看其他东西哟！”?

“高良你别朱允炆、朱允炆的好不好？到目前为止，还没一件东西可以证明这就是建文皇帝朱允炆呀。你说这些都是你曾经见到过的，可哪个能证明你没有胡说八道啊！应文就是朱允炆？切！”张志高嗤道。?

高良正要与他争辩，转念一想也是啊，这都是他一个人的经历，如没有更强有力的证据，谁能心服口服呀！虽然打开前面的几个机关都和他这个经历紧密相关，可别人或许以为这只是一种巧合呢。?

这时，张志高和周大顺已各拿一方印章在手里，上下左右地端详着。印章一大一小，大的边长约三厘米，小的边长约两厘米，均为方形印座、飞龙印纽。张志高手上拿着大的，因不识篆文只好递给周大顺说：?

“你那个印章的印文是什么呀？再看看我这个大的。”?

周大顺一边将手里的印章递给高良，一边强压着兴奋说：?

“这可能就是玉玺呢！你看这个，印文可能是‘建文御笔之宝’几个字，但我还不能肯定，你看看。”?

高良接到手里，先看看通体，再看印文。其实他对篆文也不是很懂，仅只是了解点皮毛而已。听周大顺说是“建文御笔之宝”几个字，就对照着细细研判起来。好一会儿，他突然大声喊道：?

“是“建文御笔之宝”，是玉玺！看来这都是朱允炆一直随身的。嘿，竟然逃亡时都没舍得丢下，真是迂腐的可以呀！”?

张志高听高良还在提朱允炆，就不满地说：“见到建文皇帝的玉玺，就能肯定是朱允炆自己呀？我看不见得！我要是拿着一本《**语录》，你是不是就说我是**呀？我记得你说过，和朱允炆一道逃出来的不是有二十多个吗？还分了几路，每一路都有人假称是朱允炆，这里为什么就不能是别的人呢？”?

高良无奈地摇了摇头，只好以笑作答。周大顺又递过大印章说：?

“我也不说，你先看，然后再同时说出来。可好？”?

高良笑着接过来说：“你是怕我先入为主吧？也好，省得你说出来限制了我的独立认知。”?

说着就仔细端详了一会，然后抬头笑眯眯地看着周大顺，两人几乎同时喊出：?

“天子信宝！”?

两人哈哈大笑。张志高见两人说得完全一致，就也情不自禁地跟着嘿嘿笑起来。?

宋世平见他们几个只顾站着傻笑，就举着那几张字纸凑到高良身边，假装生气地骂道：?

“你们都是他妈的财迷吧？见到金的、银的，就舍不得放手了。我就不信，还能比这几张纸的价值更高？你们看看吧。这可是那个傻逼朱允炆写的东西呢！”?

说着，他就递给了高良。高良数了数，共有七页，均为极漂亮的小楷写成。虽然小楷很好认，但由于是繁体字，他估计自己难以认全，就将字纸分放在圆台上，叫大家围在四周，以便于提示自己。随即就从第一张开始，一字一句地慢声念道：?

“皇天后土，天道昭昭。银汉未藐浅渠之流，艳阳不欺萤火之光。然千年易过，百日难当；国难好赴，家仇泱泱。成千年之皇业，焚万载之龙乡。奈何天人相应，气息相通；积怨难解，欠债必偿。遂致叔夺侄位，四方无所救援；燕兵一到，京城遂为国殇。?

时燕兵攻城已破，皇城无故火起，随余仓惶出宫者二十有三人，夜宿神乐观。中有自称卓侍郎之子者，示之以方，教之以法，然晨起则不知其所踪，仅留“再见”二字相告慰。其所言皆不虚，疑为神人也。?

余率从人出神乐观至吴江，居月余，因风声甚紧，遂沿太湖、过杭州、经建德，而至婺源之潋溪。小住三日，二十三人遂分三路：兵部侍郎廖平领一路至闽西，刑部侍郎金焦领一路奔川中，余自领叶希贤、杨应能、程济、牛景先、宋和、王之臣、周恕七人，自潋溪南行二百余里，忽北返至彭蠡湖鲶鱼墩，乘船西行至湖口。恐lou行藏，遂三易舟船。?

出湖口顺江东下，途径柴桑。至靖节先生艺菊处，始悟东流者乃东流县也。遵嘱再行，过极阳矶，江面豁然开朗，波翻浪涌、浩淼如海。沿右岸行二十里，忽见山岛耸峙、氤氲蒸腾，其势雄壮，美不可言。遂登岸赏览，问之。答曰“黄石矶”也。顿思“应名则止”，得悟“黄石矶”即“皇失基”，岂非余此时之境遇耶？非应名若何？乃与从人议，当止于此也。?

时有村中无须长者，称盘龙顶西腰平坦处可住锡立庙，并施舍三间小庙之资。余思曾贵为天子，今罹难至此隐名为僧，可谓由“大显”至“大隐”也。又因所经浙赣诸地五显庙颇多，从人又以余本为帝，即以“五显大帝庙”为此寺名之。五显者，无显也，亦正与“无显六百年”相合。?

随从七人，应贤即叶希贤结庐居今之叶家，应能即杨应能居杨山，共为陆路护持；程济建道观于大黄石嘴，以察东路水面。牛景先、宋和、王之臣、周恕随师同居本庙。?

无须长者自称饶氏，问其年何及所从来，皆不答；虽常来访，亦多资助，然不言其他。居此越数年，饶氏谈及太祖皇帝并刘伯温故事，以至百窑来历，老僧方知此处与太祖之怨恨纠纷，始彻悟太祖遗命，乃谢罪耳！因果相报，伐桃煅烧龙脉，报以宫室无故被焚，乃“一火还一火”也。太祖皇帝出自佛门，老僧亦步其后尘，乃“一僧续一僧”也。自此之后，寺僧于每年二月初二日，齐至老虎背之山，替太祖谢罪，为百姓祈福。?

尝思“无显六百年”，自洪武元年始耶？自开坛之永乐二年始耶？或自老僧知情之永乐八年始耶？老僧今略述因果，希冀六百年后之“忠良”者以正我名，以明我踪。并警世人，损人而利己者必遭报应。或报己身，或应子孙，天道无从可避矣！?

老僧尝思“忠良”者，乃隐语，应为留置“再见”二字之人也。若然，则老僧之大幸也。尝嘱后世弟子，待师坐化即置缸中，于庙前平地向东垒坟，以期魂归故地耳！?

饶氏面润无须，夫妇皆数十年不老，不知何故。其所谈皆玄奥，天上人间、上下数千年，无不知晓，真乃天人也！老僧踪迹，后世必随意猜测，穿凿附会，甚或招摇撞骗。敬请忠良见此文后，广为传布，以正视听。?

饶氏助余设地宫，置放度牒一册、太祖所赐袈裟一袭、佛珠一串、曾用玉玺两枚，并此文。曾言：地宫有二进，有缘者得入也！?

僧?无显即朱允炆”?

高良等费了好大的劲念完，痴痴地望着朱允炆曾用过的这些东西，一时间心潮起伏、感慨万千。朱允炆，一个体恤民情，一心励精图治的年轻皇帝，一个被自己亲叔父夺去皇位的可怜人，竟然沦落为一个偏僻小庙里的和尚！?

本来皇位被夺就够苦恼的了，但若从庙堂、尘世蒸发，隐居起来做个普通老百姓，仍然还可以享受天伦之乐。可他万万没想到，为了代替祖父偿还罪责，竟然被打发到这个当时少有人烟的地方，在小庙里伴着晨钟暮鼓、古佛青灯度过余生！想想他的心情、他的际遇，真是：怨常在，恨难消，却将九五之尊换了个袈裟僧袍！?

高良转过身问张志高道：“现在信不信了？还是胡说八道、哗众取宠么？”?

张志高很不好意思的挠挠头，尴尬地说：?

“还真是想不到啊！以前虽听你说得神乎其神，其实我就没相信过。我估计宋世平和周大顺也和我一样吧？你也知道，历史书上多数说建文皇帝被宫中大火烧死了。而其他民间说法虽然很多，但毕竟查无实据，况且说法最多的是东南亚、闽西、云南、四川等等，谁也不会想到，他竟然躲到长江要冲，距离南京又近的黄石矶五显大帝庙里了！现在我就是不信都不行了，这几张纸介绍得这么具体，令人无法怀疑呀！”?

周大顺接过话头说：“原来他这个‘五显’，只是为了遮盖和隐喻真正的‘无显’，而无显就是不显lou，完全恰如其分。一个被夺位的皇帝，哪里还敢显山lou水哟！他自称‘无显白玉大和尚’。‘白玉’凑起来比‘皇’字多一点，意思说他才是正统，朱棣只是篡位的“贼”。同时也是暗示，他就是曾经的大明皇帝。?

另外七个人也交代的很清楚。蛟龙口那里的山之所以叫‘杨山’，估计就是因为杨应能住在那里而得名。叶希贤住叶家，其义不言自明。不过到底他是住现在的前叶、中叶还是后叶，没有说清楚。也可能是写这篇东西的时候，还没有前、中、后叶之分。?

还有一点，传说中的五显菩萨是五个人，这也得到了印证。‘牛景先、宋和、王之臣、周恕随师同居本庙’，五显庙里连朱允炆一起正好是五个人！?

估计当时他们五个人在江边做了不少好事，救了不少人，以至于后来就被慢慢神话了，与真正的‘五显菩萨’混淆到一起。”?

宋世平也cha道：“浙江人将黄石矶读成‘王失机’，就应了宁王朱宸濠‘失机’失败。想不到‘黄石矶’却又应了建文皇帝朱允炆的‘皇失基’！你们说可有意思？这个朱元璋啊，与黄石矶真是纠缠不清喏。”?

几个人嗟叹不已，一是为朱允炆怀恨、遗憾，二是为黄石矶与大明朝的恩怨纠结。想到恩怨纠结，高良又说：?

“还有几点，其一，朱允炆也提到了‘六百年’这件事，但没说具体，也不知道六百年从哪年算起。?

其二，五显大帝庙和尚每年在农历二月初二，上老虎背饶氏祖坟山去念经，原来是因为烧窑断了此地的龙脉，所以谢罪、祈福。?

其三，‘忠良’就是指的我，忠为高嘛，所以我必须为他恢复真名。不过现在还不行。如果按朱允炆最保守的猜测，就是从永乐八年开始算起。永乐八年就是公元1409年，那么这件事的公开必须等到2009年！?

其四，庙前坐缸中就是朱允炆遗骨！按他的遗愿，我们还得想办法将他的遗骨迁葬到南京。?

其五，黄石矶的人有说自己的祖辈可能来自江西婺源一带，其实不一定。他们并不知道来自何方。江西婺源一说，只是朱允炆的经历而已，是‘无须老者’等本地人借用去了。?

其六则是个大疑惑。‘饶氏面润无须，夫妇皆数十年不老，不知何故；所谈皆玄奥，天上人间、上下数千年，无不知晓’。朱允炆所说的饶氏夫妇到底是什么样的人？竟然‘数十年不老’，而且还‘所谈皆玄奥，天上人间、上下数千年，无不知晓’。?

对于古人来说，什么是玄奥？如果将我们手里的电灯带到那个时代，他们会认为是‘玄奥’；如果向他们解说现代科技知识，他们更会感到玄奥！可以肯定，那个‘数十年不老’的人有着极其高深的科技知识，并且还通晓或者是可以知道人间前后数千年的事情。你们说那会是什么人？”?

宋世平不假思索地说：?

“真神人也！”?