第391章 信仰之力一更1
以礼入法，是中国法律发展史上一件大事，法律因此发生了重大的深远的变化，礼成为法律的重要组成部分，形成了法律为礼教所支配的局面。古人所谓“明刑弼教”，实质上即以法律制载的力量来维持礼，加强礼的合法性和强制性。礼认为对的，就是法认为合法的;礼所不容许的，也就是法所禁为、所制载的。诚如东汉廷尉陈宠疏中所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”；明丘濬大学衍义补云：“人心违于礼义，然后入于刑法”。礼与法的关系极为密切，这是中国封建法律的主要特征和基本精神。
“礼”原是宗教祭祀仪式上的一种仪态，说文解字就说：“礼，履也，所以事福致福也。”可知，“礼”原来并没有等级制度的伦理道德方面意义，在阶级社会出现后，人类开始有等级之分，宗教祭祀也随之出现了身份的限制和区分，于是，作为宗教祭祀仪态的“礼”便开始具有了社会身份区分的内容。逐渐转化为奴隶社会和封建社会的一种身份制度。
自从有了人类社会，礼就产生了，它是现实生活的缘饰化，用外之物以饰内情，它主要包括三部分内容，一、礼物，就是行礼所用的宫室、衣服、器皿及其他物质的东西。二、礼仪。就是使用礼物的仪容动作。三、礼意。它是由礼物和礼仪所表达的实实在在、明明白白的内容、旨趣或目的。这就要求礼物和礼仪必须适当，在逐渐完善的礼曲实践中证明为无过不及、恰到好处。
“礼”具有社会身份制度方面的意义，最迟在殷商时代已经存在；但是，作为一种较为严格的社会制度，则是周朝初年的事情。周朝初年，周武王伐纣灭殷，为着巩固自己的统治，周公便在殷礼的基础上，重新制订礼乐，将作为社会身份意义的“礼”制度化，系统化。
我们说的封建礼数的“礼”有着作为政治的等级制度和伦理道德两个方面的属性，作为等级制度的“礼”，强调的是“名位”。也就是孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子。”
作为伦理道德的“礼”的具体内容，包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等。
在“礼”两个方面的属性中，等级制度为“礼”的本质。而伦理道德方面的属性则为等级制度的外在显现。封建礼数实际上是通过向人们灌注孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等，把这些外在于人的伦理道德观念变为人的内在需求，去束缚人们的思想，限制人们的行为，把人们变为统治阶梯的忠实奴仆，以达到维护封建等级制度的目的。正因为如此，所以中国封建社会的历代统治者都把封建礼教作为维护其统治的不二法门。
自从民国以来，我国的礼仪制度在不断变得
简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。但这并不是意味着我们就可以不再受到“礼”的约束，甚至把儒家文化等一味地看成是陈腐的，而把西方文明看成是完美无缺的。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬；而在另一个方面，西方的文明也不见得完全像我们所见所闻的那样人性。随着中国的一步步发展，“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，使世界眼中的中华民族，是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽，清新。编辑本段
礼可以指：
礼儒家使用的一个概念，指上下有别，尊卑有序等。主要推崇西周的社会观念。
礼记儒家经典著作，诗经、尚书、仪礼、乐经、周易、春秋。（秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，乐经从此失传；
东汉在此基础上加上论语、孝经，共七经；
唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春秋榖梁传、尔雅，共十二经；
宋时加孟子，后有宋刻十三经注疏传世。
十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，易、诗、书、礼、春秋谓之经，左传、公羊传、谷梁传属于春秋经之“传”，礼记、孝经、论语、孟子均为“记”，尔雅则是汉代经师的训诂之作。后来的四书指是指大学、中庸礼记中一篇）、论语、孟子，五经则指：周易、尚书、诗经、礼记、左传。
只有这些，我都不需要说什么。因为所有的答案，就已经在其中了。
从虚伪的文字中可以看到虚伪的人，如果是要辩驳什么，反到是感觉没有什么气量了。而本人非是这样没有气量的人。一个人都有属于自己的思想。卑鄙也好，下流也罢，无耻也算，都也是一个人的活法。不是说鄙视一个人，或者是一段历史，只是一发自己的言论。我可以让他们存在，因为我知道各种各样的人，都有自己的独特的思维。也许现在我是错的，也许他们是错的。但正确和错误，是否真的那么重要？
云龙也非是这样的烂人，只要是不影响到他的生活。他身边的人。背后骂什么都好，只要不是当面的指责他，唾弃他的家人，他也不在乎的。但有一些人却是让人无法忍受的！亦只有卑鄙者才不允许有和自己不一样的东西存在！比如说是不同的思想。十字宗说，只有圣者一人是神，其余的信仰都是异端，都要被神惩罚！大儒也说，儒是高贵
的，商人，百姓，乃至是官员，或者是皇帝也好，都是下贱的，都要听圣人的教化。也只是想问一下，这个圣人，和那个貌似是圣者的神之间，有什么更大的区别呢？
他们的本质似乎就是独裁者！
但他们知道独裁吗？莫愁只是在冰岛悠哉悠哉，欢乐快活，那些教徒做什么，她根本就不知道。而且孔子当年也并没有那么大的野心，因为他根本就不得志。而且到了死，也都没有想过让儒去称霸世界。不只只是一个思想，而且还要成为一个规则，一种法律。问题似乎已经远了，但其实并不远。因为这个其中就有这么一说——死者为大！大在什么地方？的确也是大的很呢。
他们到了死还要占活人的地方，占活人的东西。非常的粗俗一点的说，就是占着茅坑不拉屎！纯粹的一种浪费国家资源。不说从前，就说我们现在从西荒“拿来”的公墓，水泥的地面，多么的冷清，冰冷，坚硬。一点点的给草的地方都没有。上面的巨大的石板，组成了一个给死人弄的世界！在这个下面，几乎就很难存在什么尸体分解的。浪费了地皮，也破坏了绿化，呜呼……死人嘛！想想还是人家改革先锋小平同志，以一身入大海，不仅仅不占用国家的土地，而且还用自己的身体做了最后的贡献，更博得了好的名声。无论是生前还是死后，也都是有作为的。
（本章完）
“礼”原是宗教祭祀仪式上的一种仪态，说文解字就说：“礼，履也，所以事福致福也。”可知，“礼”原来并没有等级制度的伦理道德方面意义，在阶级社会出现后，人类开始有等级之分，宗教祭祀也随之出现了身份的限制和区分，于是，作为宗教祭祀仪态的“礼”便开始具有了社会身份区分的内容。逐渐转化为奴隶社会和封建社会的一种身份制度。
自从有了人类社会，礼就产生了，它是现实生活的缘饰化，用外之物以饰内情，它主要包括三部分内容，一、礼物，就是行礼所用的宫室、衣服、器皿及其他物质的东西。二、礼仪。就是使用礼物的仪容动作。三、礼意。它是由礼物和礼仪所表达的实实在在、明明白白的内容、旨趣或目的。这就要求礼物和礼仪必须适当，在逐渐完善的礼曲实践中证明为无过不及、恰到好处。
“礼”具有社会身份制度方面的意义，最迟在殷商时代已经存在；但是，作为一种较为严格的社会制度，则是周朝初年的事情。周朝初年，周武王伐纣灭殷，为着巩固自己的统治，周公便在殷礼的基础上，重新制订礼乐，将作为社会身份意义的“礼”制度化，系统化。
我们说的封建礼数的“礼”有着作为政治的等级制度和伦理道德两个方面的属性，作为等级制度的“礼”，强调的是“名位”。也就是孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子。”
作为伦理道德的“礼”的具体内容，包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等。
在“礼”两个方面的属性中，等级制度为“礼”的本质。而伦理道德方面的属性则为等级制度的外在显现。封建礼数实际上是通过向人们灌注孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等，把这些外在于人的伦理道德观念变为人的内在需求，去束缚人们的思想，限制人们的行为，把人们变为统治阶梯的忠实奴仆，以达到维护封建等级制度的目的。正因为如此，所以中国封建社会的历代统治者都把封建礼教作为维护其统治的不二法门。
自从民国以来，我国的礼仪制度在不断变得
简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。但这并不是意味着我们就可以不再受到“礼”的约束，甚至把儒家文化等一味地看成是陈腐的，而把西方文明看成是完美无缺的。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬；而在另一个方面，西方的文明也不见得完全像我们所见所闻的那样人性。随着中国的一步步发展，“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，使世界眼中的中华民族，是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽，清新。编辑本段
礼可以指：
礼儒家使用的一个概念，指上下有别，尊卑有序等。主要推崇西周的社会观念。
礼记儒家经典著作，诗经、尚书、仪礼、乐经、周易、春秋。（秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，乐经从此失传；
东汉在此基础上加上论语、孝经，共七经；
唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春秋榖梁传、尔雅，共十二经；
宋时加孟子，后有宋刻十三经注疏传世。
十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，易、诗、书、礼、春秋谓之经，左传、公羊传、谷梁传属于春秋经之“传”，礼记、孝经、论语、孟子均为“记”，尔雅则是汉代经师的训诂之作。后来的四书指是指大学、中庸礼记中一篇）、论语、孟子，五经则指：周易、尚书、诗经、礼记、左传。
只有这些，我都不需要说什么。因为所有的答案，就已经在其中了。
从虚伪的文字中可以看到虚伪的人，如果是要辩驳什么，反到是感觉没有什么气量了。而本人非是这样没有气量的人。一个人都有属于自己的思想。卑鄙也好，下流也罢，无耻也算，都也是一个人的活法。不是说鄙视一个人，或者是一段历史，只是一发自己的言论。我可以让他们存在，因为我知道各种各样的人，都有自己的独特的思维。也许现在我是错的，也许他们是错的。但正确和错误，是否真的那么重要？
云龙也非是这样的烂人，只要是不影响到他的生活。他身边的人。背后骂什么都好，只要不是当面的指责他，唾弃他的家人，他也不在乎的。但有一些人却是让人无法忍受的！亦只有卑鄙者才不允许有和自己不一样的东西存在！比如说是不同的思想。十字宗说，只有圣者一人是神，其余的信仰都是异端，都要被神惩罚！大儒也说，儒是高贵
的，商人，百姓，乃至是官员，或者是皇帝也好，都是下贱的，都要听圣人的教化。也只是想问一下，这个圣人，和那个貌似是圣者的神之间，有什么更大的区别呢？
他们的本质似乎就是独裁者！
但他们知道独裁吗？莫愁只是在冰岛悠哉悠哉，欢乐快活，那些教徒做什么，她根本就不知道。而且孔子当年也并没有那么大的野心，因为他根本就不得志。而且到了死，也都没有想过让儒去称霸世界。不只只是一个思想，而且还要成为一个规则，一种法律。问题似乎已经远了，但其实并不远。因为这个其中就有这么一说——死者为大！大在什么地方？的确也是大的很呢。
他们到了死还要占活人的地方，占活人的东西。非常的粗俗一点的说，就是占着茅坑不拉屎！纯粹的一种浪费国家资源。不说从前，就说我们现在从西荒“拿来”的公墓，水泥的地面，多么的冷清，冰冷，坚硬。一点点的给草的地方都没有。上面的巨大的石板，组成了一个给死人弄的世界！在这个下面，几乎就很难存在什么尸体分解的。浪费了地皮，也破坏了绿化，呜呼……死人嘛！想想还是人家改革先锋小平同志，以一身入大海，不仅仅不占用国家的土地，而且还用自己的身体做了最后的贡献，更博得了好的名声。无论是生前还是死后，也都是有作为的。
（本章完）