7.8 拍马就是为了骑它
人，要么庸俗，要么孤独。
孟繁英既然已经决定要把自己放进官场的大染缸里先过一段庸俗的生活，就做好了融入其中的准备，以免被这官场孤立起来。
孟繁英自己觉得发现了权力的真谛，而且勇敢地在商委老大身上试了身手，还真取得了意外收获。
但孟繁英知道，自己在接近领导、溜须拍马方面还有心理障碍。
理论是灰色的，探索研究的过程也是痛苦枯燥的，但一旦形成，其指导意义，以及在行动中转化出来的爆发力是惊人的。
“理论一经掌握群众，就会变成巨大的物质力量！”孟繁英还清楚地记得革命导师马克思的深刻教诲。
维护领导话语权的根本办法是：溜须拍马
但孟繁英一想要溜须拍马时，就会想到钱钟书先生说的：
“上帝会懊悔没在人身上添一条能摇的狗尾巴，因此减低了不知多少表情的效果。”
一想到自己就是那条摇尾乞怜的狗，自己就先心生厌恶了！
钱钟书先生还说过：
“拍马屁跟恋爱一样，不容许有第三者冷眼旁观。”
一想到这句话，孟繁英就有如芒在背的感觉，总觉得旁边有人在冷眼看自己**表演，总觉得全身都在被鄙夷的目光刺痛着。
上了这么多年学，读了这么多年书，在这机关里有什么用呢？
数理化没半点用处，数理化的思维更害人。按照“因为所以的科学道理”去思考，到处碰壁。自己无理由地就被边缘化了。
英语，更是没用武之地，都快忘没了。如果按英语文化培养出来的思维模式，“直来直去不转弯”去思考问题，早被官场这部机器撞飞了！
语文？甚至有点反作用！
在《望海日报》上发两篇文章，反倒成为被边缘化的理由。
读过的圣贤书，鲁迅、钱钟书等的名著，都成了束缚自己的道德枷锁！
总不想为五斗米折腰，总想追求“天生我材必有用”、“千金散尽还复来”的浪漫萧洒。
无论是道德教化，还是尖酸刻薄，抑或幽默嘲讽，都让孟繁英觉得溜须拍马是丢人丢脸的事情，尽管充分认识到了领导的话语权需要通过溜须拍马去维护。
不克服这个心理障碍是不行的，得有个精神支柱才成！
上多少年学不顶用，读多少年书不顶用，但善于深入思考的大脑门还是顶用的。
经过深入思考，孟繁英终于找到了一个办法，可以让自己摆脱圣贤们通过书本输入到自己头脑中的精神枷锁，也可以让自己把溜须拍马当作事业来做！
这办法就简单归纳为一句话：
拍马就是为了骑它！
这句话看似简单，却指明了溜须拍马的真实目的和最终结果。
按这一理论，溜须拍马过程中不慎被马踢几下，就变成了修成正果路上必经的磨难了。
而且心中还会暗暗较劲，“看我以后怎样骑你！”，这就有了点愈挫愈坚的劲头！
孟繁英从不在别人面前提起这句话，否则，就会造成：
自己一说好话，别人都会往“日后被骑”的坏处想的恶果！
孟繁英以此理论指导自己的官场实践，也给自己提供动力，让自己在被主子批的时候，能及时调整好心态，能厚着脸皮，甚至笑脸相迎。
庄子曾记载过“盗亦有道”的故事，“夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
按此逻辑，孟繁英也悟出了拍马的道：
“善解领导之意，圣也。
随时捍卫领导的话语权，勇也。
为领导提供体面借口，义也。
说出领导不方便说的话，智也。
带领群众拥护领导，仁也。
五者不备而能成马屁精者，天下未之有也。”
人们更多时候是不愿意深入思考的，总去思考生命的意义，不只是累人，也想不明白。
于是，人们愿意抛弃事物的根本意义，而在表层搭个平台，把相关事物都变成游戏和比赛。
据说这样做的好处是能起到转移注意力的作用。
于是，偷盗可以比赛，吹牛可以比赛，吃喝嫖赌无不可以比赛。甚至在战场上，当抛开了战争是否人道，是否正义的想法后，连杀人都可以比赛的。更何况拍马呢？
进入了游戏和比赛的状态后，孟繁英那种不服输的劲头就被激发了出来。经过不断地观察、学习、揣摩、借鉴，孟繁英拍马的技巧有了飞速提高。
不仅积累很多拍马用的高档词句，而且使用的时机和火候掌握得也比较到位了。
孟繁英更发现把领导的话牢记在心，常挂嘴边特别有用。
自己做得好时，莫得意，不要贪天之功，要说：
“我只是牢记了领导曾说过的…….”
自己做得不好时，也莫失意，要深刻反醒，要说：
“就是当初没按领导反复强调的…….”。
将此进一步发挥，孟繁英觉得很有必要专门弄个精致的本子，做成领导语录。不断丰富内容、反复揣摩思考，用起来就更得心应手了。
说来也怪，自从有了“拍马就是为了骑它”的理论指导后，孟繁英更愿意训烈马。
也就是说，对那些对自己比较好的领导，如周主任，孟繁英的心里还是有些过意不去，不忍心以一种将来要骑它的心态去溜须拍马，调整不好拍马的心态，就只能不断地提高拍马的层次了。
而对那些对孟繁英不好的领导，比如付处长，越向孟繁英发火，越激发起了孟繁英拍马屁的热情，因为此时心底想的是有朝一日要翻身骑上他，暂时让他撂几个撅子算得了什么？
付处长也实实在在地看到了孟繁英的变化，偶尔被拍得舒服时，也会表扬孟繁英两句，但始终不肯把干部考核的肥缺交给孟繁英，也就是说，孟繁英还是没有摆脱被边缘化的命运！
孟繁英既然已经决定要把自己放进官场的大染缸里先过一段庸俗的生活，就做好了融入其中的准备，以免被这官场孤立起来。
孟繁英自己觉得发现了权力的真谛，而且勇敢地在商委老大身上试了身手，还真取得了意外收获。
但孟繁英知道，自己在接近领导、溜须拍马方面还有心理障碍。
理论是灰色的，探索研究的过程也是痛苦枯燥的，但一旦形成，其指导意义，以及在行动中转化出来的爆发力是惊人的。
“理论一经掌握群众，就会变成巨大的物质力量！”孟繁英还清楚地记得革命导师马克思的深刻教诲。
维护领导话语权的根本办法是：溜须拍马
但孟繁英一想要溜须拍马时，就会想到钱钟书先生说的：
“上帝会懊悔没在人身上添一条能摇的狗尾巴，因此减低了不知多少表情的效果。”
一想到自己就是那条摇尾乞怜的狗，自己就先心生厌恶了！
钱钟书先生还说过：
“拍马屁跟恋爱一样，不容许有第三者冷眼旁观。”
一想到这句话，孟繁英就有如芒在背的感觉，总觉得旁边有人在冷眼看自己**表演，总觉得全身都在被鄙夷的目光刺痛着。
上了这么多年学，读了这么多年书，在这机关里有什么用呢？
数理化没半点用处，数理化的思维更害人。按照“因为所以的科学道理”去思考，到处碰壁。自己无理由地就被边缘化了。
英语，更是没用武之地，都快忘没了。如果按英语文化培养出来的思维模式，“直来直去不转弯”去思考问题，早被官场这部机器撞飞了！
语文？甚至有点反作用！
在《望海日报》上发两篇文章，反倒成为被边缘化的理由。
读过的圣贤书，鲁迅、钱钟书等的名著，都成了束缚自己的道德枷锁！
总不想为五斗米折腰，总想追求“天生我材必有用”、“千金散尽还复来”的浪漫萧洒。
无论是道德教化，还是尖酸刻薄，抑或幽默嘲讽，都让孟繁英觉得溜须拍马是丢人丢脸的事情，尽管充分认识到了领导的话语权需要通过溜须拍马去维护。
不克服这个心理障碍是不行的，得有个精神支柱才成！
上多少年学不顶用，读多少年书不顶用，但善于深入思考的大脑门还是顶用的。
经过深入思考，孟繁英终于找到了一个办法，可以让自己摆脱圣贤们通过书本输入到自己头脑中的精神枷锁，也可以让自己把溜须拍马当作事业来做！
这办法就简单归纳为一句话：
拍马就是为了骑它！
这句话看似简单，却指明了溜须拍马的真实目的和最终结果。
按这一理论，溜须拍马过程中不慎被马踢几下，就变成了修成正果路上必经的磨难了。
而且心中还会暗暗较劲，“看我以后怎样骑你！”，这就有了点愈挫愈坚的劲头！
孟繁英从不在别人面前提起这句话，否则，就会造成：
自己一说好话，别人都会往“日后被骑”的坏处想的恶果！
孟繁英以此理论指导自己的官场实践，也给自己提供动力，让自己在被主子批的时候，能及时调整好心态，能厚着脸皮，甚至笑脸相迎。
庄子曾记载过“盗亦有道”的故事，“夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
按此逻辑，孟繁英也悟出了拍马的道：
“善解领导之意，圣也。
随时捍卫领导的话语权，勇也。
为领导提供体面借口，义也。
说出领导不方便说的话，智也。
带领群众拥护领导，仁也。
五者不备而能成马屁精者，天下未之有也。”
人们更多时候是不愿意深入思考的，总去思考生命的意义，不只是累人，也想不明白。
于是，人们愿意抛弃事物的根本意义，而在表层搭个平台，把相关事物都变成游戏和比赛。
据说这样做的好处是能起到转移注意力的作用。
于是，偷盗可以比赛，吹牛可以比赛，吃喝嫖赌无不可以比赛。甚至在战场上，当抛开了战争是否人道，是否正义的想法后，连杀人都可以比赛的。更何况拍马呢？
进入了游戏和比赛的状态后，孟繁英那种不服输的劲头就被激发了出来。经过不断地观察、学习、揣摩、借鉴，孟繁英拍马的技巧有了飞速提高。
不仅积累很多拍马用的高档词句，而且使用的时机和火候掌握得也比较到位了。
孟繁英更发现把领导的话牢记在心，常挂嘴边特别有用。
自己做得好时，莫得意，不要贪天之功，要说：
“我只是牢记了领导曾说过的…….”
自己做得不好时，也莫失意，要深刻反醒，要说：
“就是当初没按领导反复强调的…….”。
将此进一步发挥，孟繁英觉得很有必要专门弄个精致的本子，做成领导语录。不断丰富内容、反复揣摩思考，用起来就更得心应手了。
说来也怪，自从有了“拍马就是为了骑它”的理论指导后，孟繁英更愿意训烈马。
也就是说，对那些对自己比较好的领导，如周主任，孟繁英的心里还是有些过意不去，不忍心以一种将来要骑它的心态去溜须拍马，调整不好拍马的心态，就只能不断地提高拍马的层次了。
而对那些对孟繁英不好的领导，比如付处长，越向孟繁英发火，越激发起了孟繁英拍马屁的热情，因为此时心底想的是有朝一日要翻身骑上他，暂时让他撂几个撅子算得了什么？
付处长也实实在在地看到了孟繁英的变化，偶尔被拍得舒服时，也会表扬孟繁英两句，但始终不肯把干部考核的肥缺交给孟繁英，也就是说，孟繁英还是没有摆脱被边缘化的命运！