第十章（2）

十多分钟过去了，无为依然没有一点头绪，他不理解师母写下这些东西的用意何在，盗墓与玄鸟至，这两组词似乎看不出任何意义来。还有2、3、7、9四个数字，既不像密码，也不是什么号码之类的数字。

姜无为最后看着思凌问：“除了处方笺，师母留在现场的物品还有什么？”

思凌想了一下说：“在闻燕女士身前的桌面上，触手可及的物品除了处方笺就是一个盛放银针的木盒了，当时木盒的盖是敞开的，全部照片都存储在电脑中，你可以调出来查看。”

姜无为依旧盘腿坐着病**，与思凌和冯志成保持着一定距离，他左手托着掌上电脑，右手不时地操作着键盘。

忽然，无为停止了动作，整个人好像凝固了起来，进入了沉思冥想的状态中，足足过了有三五分钟，他自言自语地道，“我好像找到一点线索了……”

“哦，是什么线索？”思凌惊喜地问。

姜无为把微型电脑的屏幕转向了思凌，然后问：“你看盒盖上的这个标志是什么？”

思凌和冯志成把目光都集中在电脑屏幕，上面的画面显示的是盛放银针的木盒，在磨光的檀木盒盖上镶嵌着一个精致的银色药葫芦，两个人都没有看出什么来。

思凌好奇地问：“不就是一个药葫芦吗？闻燕女士是著名的老中医，在中国以杏林称中医，而以‘悬壶济世’指中医行医者，在古时有些医生开张营业，常用葫芦作为招牌，闻燕女士的银针盒盖上有一个葫芦的标志应该很正常啊？”

姜无为轻轻点了一下头，缓缓地说：“你讲得不错，悬壶济世的典故出自《后汉书》和《神仙传》，与道医壶公有关。但是世人只知其一未知其二，葫芦的真正含义并不在此。只有道教中的人了解葫芦的真正含义。在我的博士论文中对这个问题进行了详尽的论述，前不久，我与师母在电话中就谈到了这个问题，所以我知道这应该是师母留给我的线索，或者是某种提示……”

“哦，你能讲的详细些吗？”思凌很感兴趣地问。

姜无为整理了一下自己的思路，然后说：“要讲清楚这个问题绝非三言两语可以，我尽量说得简明扼要。《周易》是中国文化的开端，所以鲁迅先生认为：中国的根全在道教。西方人之所以感觉中国文化充满了神秘，其中的原因主要在于道教中的玄秘文化。不用说外国人，就是中国人自己都感觉道教中的许多东西非常晦涩，难以理解，例如太极八卦，阴阳五行等等东西，之所以会这样，是因为道教里的许多东西在传承过程中，多用借喻的手法来表现，我举一个简单的例子，你们一听就明白了。‘方术画’是道教特有的一种绘画，是引导世人修炼的示意图，这种画多用自然界中的景物为借喻，把只能用密语和符号描述的东西，用意会的方式公布于众。这既表现出了中国人的聪明才智，同时也形成了许多误解……”

听无为说到这里，思凌着急地问：“可是我听不出你说的这些内容与闻燕女士留下的线索有什么关系？”

姜无为微微一笑，接着说：“别急，很快就会讲清楚。道教源于黄帝和老子，老子所作的《道德经》是道教群经之首，可以说没有《道德经》就没有道教。道教是以‘道’为根本信仰，其‘道’就是源于《道德经》中的‘道’。道生一，一生二，二生三，三生万物。”

说着话姜无为伸手从旁边的床头柜上拿过一支笔和文件夹，然后用笔在文件夹里的白纸上写上：（道）＝（一）然后无为用笔指着这两个字说：“道生一，‘一’即是道的别名，同时‘一’也是指宇宙初始的混沌状态。汉字是象形文字，古代的汉字具有表意和表音两种形式。在古代‘混沌’和‘葫芦’音意相通，所以就用葫芦的图像来象征‘道’。”

听姜无为说到这里，思凌恍然大悟，“你的意思闻燕女士的这个银针盒盖上的葫芦标志表示‘道教’的意思？”

姜无为没有回答思凌，继续在白纸上写下两个字：（葫）＝（壶）随后又指着这两个字解释说：“葫和壶这两个字也是音意相通，所以道人们常说‘壶里乾坤’，还有你刚才说的‘悬壶济世’中的‘壶’，其实应该为‘葫’。而壶字又衍生出‘一’的大写字体‘壹’，而‘一’又返回去等于‘道’。”

冯志成看着姜无为在白纸上的字，仍然疑惑不解地问：“姜先生，就算银针盒盖上的葫芦标志代表道教，那跟闻燕女士留下来的纸条又有什么关系？”

“问得好，其实我刚才讲的内容与后面也有联系，接下来我就揭开师母留下来的这个谜团的第一层迷雾。”说着话姜无为在白纸上画了一个大大的∞，然后把这个符号竖起来让俩人看，同时问：“把这个数学中表示无穷大的符号竖起来，你们看像什么图形？”

思凌终于明白了姜无为的意思，惊喜地说：“与银针盒盖上葫芦的标志相似，应该是道教的意思了，也就是你刚才讲的‘方术画’中使用的借喻对不对？”

“不错，道教中人在暗示一件事情时，不仅用借喻还常用表象，这两个椭圆里写上字后，就是刚才我说的‘壶里乾坤’的意思，如果我猜测的不错，这应该是师母要告诉我的第一层含义。”姜无为如释重负地说。