第七章：焚书咋留史
sat mar 14 11:16:34 cst 2015
我就说了么，是越看疑惑越多，越找雾越蒙蒙迷离：真的“焚书坑儒”，那孺家文字与孔门之书，又是怎么得以流传后世的呢？也有说是秦留的拓本得以流传，那我又想问了，书说‘项羽攻城焚都，藏本只页未存’，焚的又是什么？不是秦的国藏史本吗？
我在想么，亲自经身半世尚有存在疑悬难解之迷，何况后人溯史的现象，直觉笔者的喜好想法进行褒贬，实有南辕北辙的奇思推想，遇有趣近者崇仿，很难不是一事多说的史演混杂，加上派系云说的自圆，各传当真的扬镳分道，甚至互相抵否的，才让后人辨不得真伪……
所以我又想了，只有圆得其说的，才会有的可能经住推敲。话说秦朝的赢政统一了六国，做了秦始皇之后，特别害怕各个诸侯众国归统的庶民，心里不服，会在受到天文、历法、史记等诸子百家的知识版本的诗书诱导，起来闹事儿反对朝庭，推翻自己的政权。
而秦的当时也正是法家思想与孺家思想，两大学派主流在集权中叫劲的时候，把双方的交点说白了，就是孔子的孺家思想是主张崇古的，而当时的法家思想是推新的，是反对孔子的复古思想的。
恰恰秦始皇推行的郡县制度，正好就是拧着祖宗的封侯规矩做的，这事儿已经引起了那些与赢政***天下的，一起出生入死的功臣们的不满，他们不敢明着反对秦始皇，也就借着孔子的孺家复古思想在纷纷的非议朝庭。这样一来呢，也就等于孔子的孺家学派在反对秦政，这让本属孺家的朝臣李斯等人，感到了自己官位前途的担心，为了自己仕途的需要，于是李斯就率先的站了出来反戈孺家，是想借着秦始皇的强手打压孺家，借以表明自己支持秦政的态度，参言甚至想借此灭掉孺家。
这让当时的秦王赢政一下子看到了转折点，为什么说是转折点呢，我们不妨再看看秦朝当时的历史，秦始皇搞的是政权集中的大一统，实行是种郡县的制度，属于一种前所未有的改革。你看那些开国的功臣们，本来应该得到封赏的侯位与地盘没有了，竟然与那些一点功劳没有的朝臣们，没什么区别两样的，只得些土地拿点俸禄呀，这不就等于白白的帮你打了江山吗？所以隐患了，因为他们掌权的不满意了，有兵权的有政权的，直关朝庭这是其一。
其二，秦始皇建朝以后，统一了度量衡，就是把斤的两的，称的斗的，里和方的，统统的拿到了规定的上来，很多的民族民间的，本来有着原来六国的各自方式，一下子它不流通了，这与久古留下的规矩当然冲突了，还是孔子说得对，得复古呀。
其三，铸造国家钱币，秦始皇搞大一统么，政权得高度集中么，那必须得有自己的钱币，这又与地方流通的钱币冲突了。
再加上更重要的一点，那就是统一文字了，只有规定的一两种文字可以流通，这下搞的就太大了。要知道，之前的周朝那是由几十个诸侯国的好多个民族语言的，他们在自己的区域内流通了好多年了，属于祖宗留下的，这怎么得了呀。
就象现在的我们，天天的说汉语写汉字，早都已经习惯了，在一点没有心理准备的情况下，突然的一下子让你们搬到了外国，周围变成了天外语言，墙上榜告是天外语言，各级的官吏说的是外天语言。一句话，只要你离开当地的小环境，去与出行经商等公共地方，你必得入乡随俗的使用人家的天外语言，你说那能方便吗？
当时的秦朝就是这样的，只要是你离开了自己的民族地区，只要你与官府朝庭在打交道，就得使用秦王规定的篆字，你象打报告呀推荐自己呀，上奏折呀统统一律的，得使用当时秦朝规定的那么两种文字。
之前的每逢朝庭有文传达，都是首先译成他们的民族语言文字，而现在则是要反过来了，这给他们带来不便不说，这在他们的眼里，简直就是一种征服性的挑衅。
你想呀，那文字是祖宗创建留下的，不让用他们的文字流通，就好象等于不让他们的人格存在。他们的国家没有了，他们的度量衡没有用了，他们的钱流不通了，就连他们的语言文字，也不能去公共场合去写了，那他们还有什么？用现在的话说，能不急眼吗？
这点大家从历史上都知道，你秦朝要搞大一统吧，首先就得对内对外都得统一，内部统一的是思想，就得让普天之下的百姓心往一起起，维护朝政利益。对外统一的是疆土，就象说的普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣。说白了，就是统一的六国归顺秦朝，民顺臣服，地盘归属。
可就秦朝当时的实际情况来说，在这两点上恰恰都没有做到，对内是诸子百家的孺法对立，加上朝臣不满的人心涣散；对外，尚有远方黔首势力没有归降。一但内外勾结，借着朝臣的不满情绪，和没有完全臣服的各个诸国子民，一块起来反抗的话。
那在秦王赢政的心里也是清楚的，亡国之民的复国心理，再加上本应该得到封地封侯的朝臣不满，与没有收复之地的这三股力量加到一起，势必又会引发一场战乱不说。关键在于曾经跟着自己一块打过江山的功臣们，有谁还会同之前一样为自己卖命呢？
要想改变这种局面，秦始皇心里明白的一下子就有了主义，只有利用孺家与法家两股势力的争斗，选择其一做为自己的崇信，于是就在34年下，即公元前213年，采纳了李斯的建议，下令焚毁《秦史》之外的列国史记，对于不属于秦国博士馆的私藏《诗》、《书》，也要限期交出来焚毁；凡是有敢谈论《诗》、《书》的处死；有以古非今的灭族，也就是说，如有借着古史影射朝庭的，灭其九族。
秦始皇就是害怕国人私下学习史记、历法、《诗》、《书》内容，可有一宗我们必得承认，秦政尽管推崇和使用的是法制，也从事例上借着焚书坑孺的做法，警示国民，不得私学《诗》、《书》内容。但从实际上来说，秦王也是知晓国人大都在学习孺家思想的，占人口的比例太多，所以尽管借故焚书坑儒加以制约了，但却没有从立法上，彻底的否定孺家思想的礼教仁治。
焚书，焚了谁的书？只是焚毁了普通平民百姓的私有藏本，而超过规定官级的《诗》、《书》藏本又是不禁止的，这就从一个侧面默认了《诗》、《书》等孺家思想在朝官中流行，实际在整个的朝庭集权当中，也确实是由孺派与法派两股势力，相互牵制对抗着在为朝庭服务的，并没有在实际意义上禁止孺家思想传播的，而却势得相反的，倒是有助于了孺家思想的传播与发展了。
因为在国民的眼里，你上层可以学，官员可以看的，唯独庶民不让学的，那一定会是什么什么的密集，你当官的可藏而百姓不让藏的《诗》、《书》，一定会是富国安邦的法宝。
你越是闷着锅盖着盖儿不让看、不让动的东西，越会引发人的好奇心，越会招来更多的人去看去学，正如秦公子扶苏的奏言：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆法孔子……”尤其是汉朝以后，更是尊孔尊孺。
至于坑孺呢，我也查了一些相关的，我想即没有针对孔子的世孙，也没有针对孔门的代表人物，如果真的是针对孺家的话，那孔门弟子的著作也就没法得到了幸免了，孔子的著作只所以流传至今，那就足以说明了这个问题，可见历史的角度，200年都会有偏差悬念，何况春秋大梦至今2000又有500年呢？
我就说了么，是越看疑惑越多，越找雾越蒙蒙迷离：真的“焚书坑儒”，那孺家文字与孔门之书，又是怎么得以流传后世的呢？也有说是秦留的拓本得以流传，那我又想问了，书说‘项羽攻城焚都，藏本只页未存’，焚的又是什么？不是秦的国藏史本吗？
我在想么，亲自经身半世尚有存在疑悬难解之迷，何况后人溯史的现象，直觉笔者的喜好想法进行褒贬，实有南辕北辙的奇思推想，遇有趣近者崇仿，很难不是一事多说的史演混杂，加上派系云说的自圆，各传当真的扬镳分道，甚至互相抵否的，才让后人辨不得真伪……
所以我又想了，只有圆得其说的，才会有的可能经住推敲。话说秦朝的赢政统一了六国，做了秦始皇之后，特别害怕各个诸侯众国归统的庶民，心里不服，会在受到天文、历法、史记等诸子百家的知识版本的诗书诱导，起来闹事儿反对朝庭，推翻自己的政权。
而秦的当时也正是法家思想与孺家思想，两大学派主流在集权中叫劲的时候，把双方的交点说白了，就是孔子的孺家思想是主张崇古的，而当时的法家思想是推新的，是反对孔子的复古思想的。
恰恰秦始皇推行的郡县制度，正好就是拧着祖宗的封侯规矩做的，这事儿已经引起了那些与赢政***天下的，一起出生入死的功臣们的不满，他们不敢明着反对秦始皇，也就借着孔子的孺家复古思想在纷纷的非议朝庭。这样一来呢，也就等于孔子的孺家学派在反对秦政，这让本属孺家的朝臣李斯等人，感到了自己官位前途的担心，为了自己仕途的需要，于是李斯就率先的站了出来反戈孺家，是想借着秦始皇的强手打压孺家，借以表明自己支持秦政的态度，参言甚至想借此灭掉孺家。
这让当时的秦王赢政一下子看到了转折点，为什么说是转折点呢，我们不妨再看看秦朝当时的历史，秦始皇搞的是政权集中的大一统，实行是种郡县的制度，属于一种前所未有的改革。你看那些开国的功臣们，本来应该得到封赏的侯位与地盘没有了，竟然与那些一点功劳没有的朝臣们，没什么区别两样的，只得些土地拿点俸禄呀，这不就等于白白的帮你打了江山吗？所以隐患了，因为他们掌权的不满意了，有兵权的有政权的，直关朝庭这是其一。
其二，秦始皇建朝以后，统一了度量衡，就是把斤的两的，称的斗的，里和方的，统统的拿到了规定的上来，很多的民族民间的，本来有着原来六国的各自方式，一下子它不流通了，这与久古留下的规矩当然冲突了，还是孔子说得对，得复古呀。
其三，铸造国家钱币，秦始皇搞大一统么，政权得高度集中么，那必须得有自己的钱币，这又与地方流通的钱币冲突了。
再加上更重要的一点，那就是统一文字了，只有规定的一两种文字可以流通，这下搞的就太大了。要知道，之前的周朝那是由几十个诸侯国的好多个民族语言的，他们在自己的区域内流通了好多年了，属于祖宗留下的，这怎么得了呀。
就象现在的我们，天天的说汉语写汉字，早都已经习惯了，在一点没有心理准备的情况下，突然的一下子让你们搬到了外国，周围变成了天外语言，墙上榜告是天外语言，各级的官吏说的是外天语言。一句话，只要你离开当地的小环境，去与出行经商等公共地方，你必得入乡随俗的使用人家的天外语言，你说那能方便吗？
当时的秦朝就是这样的，只要是你离开了自己的民族地区，只要你与官府朝庭在打交道，就得使用秦王规定的篆字，你象打报告呀推荐自己呀，上奏折呀统统一律的，得使用当时秦朝规定的那么两种文字。
之前的每逢朝庭有文传达，都是首先译成他们的民族语言文字，而现在则是要反过来了，这给他们带来不便不说，这在他们的眼里，简直就是一种征服性的挑衅。
你想呀，那文字是祖宗创建留下的，不让用他们的文字流通，就好象等于不让他们的人格存在。他们的国家没有了，他们的度量衡没有用了，他们的钱流不通了，就连他们的语言文字，也不能去公共场合去写了，那他们还有什么？用现在的话说，能不急眼吗？
这点大家从历史上都知道，你秦朝要搞大一统吧，首先就得对内对外都得统一，内部统一的是思想，就得让普天之下的百姓心往一起起，维护朝政利益。对外统一的是疆土，就象说的普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣。说白了，就是统一的六国归顺秦朝，民顺臣服，地盘归属。
可就秦朝当时的实际情况来说，在这两点上恰恰都没有做到，对内是诸子百家的孺法对立，加上朝臣不满的人心涣散；对外，尚有远方黔首势力没有归降。一但内外勾结，借着朝臣的不满情绪，和没有完全臣服的各个诸国子民，一块起来反抗的话。
那在秦王赢政的心里也是清楚的，亡国之民的复国心理，再加上本应该得到封地封侯的朝臣不满，与没有收复之地的这三股力量加到一起，势必又会引发一场战乱不说。关键在于曾经跟着自己一块打过江山的功臣们，有谁还会同之前一样为自己卖命呢？
要想改变这种局面，秦始皇心里明白的一下子就有了主义，只有利用孺家与法家两股势力的争斗，选择其一做为自己的崇信，于是就在34年下，即公元前213年，采纳了李斯的建议，下令焚毁《秦史》之外的列国史记，对于不属于秦国博士馆的私藏《诗》、《书》，也要限期交出来焚毁；凡是有敢谈论《诗》、《书》的处死；有以古非今的灭族，也就是说，如有借着古史影射朝庭的，灭其九族。
秦始皇就是害怕国人私下学习史记、历法、《诗》、《书》内容，可有一宗我们必得承认，秦政尽管推崇和使用的是法制，也从事例上借着焚书坑孺的做法，警示国民，不得私学《诗》、《书》内容。但从实际上来说，秦王也是知晓国人大都在学习孺家思想的，占人口的比例太多，所以尽管借故焚书坑儒加以制约了，但却没有从立法上，彻底的否定孺家思想的礼教仁治。
焚书，焚了谁的书？只是焚毁了普通平民百姓的私有藏本，而超过规定官级的《诗》、《书》藏本又是不禁止的，这就从一个侧面默认了《诗》、《书》等孺家思想在朝官中流行，实际在整个的朝庭集权当中，也确实是由孺派与法派两股势力，相互牵制对抗着在为朝庭服务的，并没有在实际意义上禁止孺家思想传播的，而却势得相反的，倒是有助于了孺家思想的传播与发展了。
因为在国民的眼里，你上层可以学，官员可以看的，唯独庶民不让学的，那一定会是什么什么的密集，你当官的可藏而百姓不让藏的《诗》、《书》，一定会是富国安邦的法宝。
你越是闷着锅盖着盖儿不让看、不让动的东西，越会引发人的好奇心，越会招来更多的人去看去学，正如秦公子扶苏的奏言：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆法孔子……”尤其是汉朝以后，更是尊孔尊孺。
至于坑孺呢，我也查了一些相关的，我想即没有针对孔子的世孙，也没有针对孔门的代表人物，如果真的是针对孺家的话，那孔门弟子的著作也就没法得到了幸免了，孔子的著作只所以流传至今，那就足以说明了这个问题，可见历史的角度，200年都会有偏差悬念，何况春秋大梦至今2000又有500年呢？