第五章：下梁不歪
fri mar 13 20:06:46 cst 2015
远在古人的心里，就象之前说的那样，认为只要上梁是正了，下梁一定也不会歪的。‘上梁不正，下梁歪’么，上梁是斜的了、歪的了，那就说明了下梁一定也是斜的和歪的了，时间一长，人们又习惯于反过来观察下梁的正斜，来用以判断猜测猜想上梁的正斜，长此以往下来，以前常用的‘一丘之貉’，也就有变成了‘乌合之众’，原来的人们常骂的‘恶主’与‘狗腿子’，也就相继的演变成了‘狗仗人势’或直接‘恶奴’。
等等等等，这些无一不是看人看事的观念改变，由看到的下属品行，去揣摩或猜想上司的品行；由看到的子女品行去猜测他们的父母为人；同样也是由看到的弟子和学生们的行为善恶，去想象刻画着师傅和老师们的形象……
把话说的直接些，就是说他一个人贪赃枉法了，并非完全的影响的是你这个人的自己形象，你的同事、你的单位，还有你的上司形象都将受到影响。因为更多的人是根本无法看到、或直接能够接触的到他们的上司，总是猜想着下属的做法都是上司他指使的；子女在外一而再、再而三的搞坏，可能是与大人们的纵容和护短有关；弟子和学生们要是在外作恶多端了，猜想很大可能是师傅和老师们的教导有关。
反正就是一粒老鼠屎，弄坏了这一锅的汤，人们在恨这老鼠该死的同时，也是在恨这锅的汤没有法子喝了，更是可恨的是那位让这老鼠坏汤的人，甚至是他的上司，一但人们对此产生了怀疑，接着下来，你别说是做汤了，就是做任何的东西，也不会对你再有信任了，
这个时候，上司也只能想出调换人手的办法，换来另一个人的新面孔继续做着原来的那汤。虽然人们的看法稍有好转，觉得这人可能吸取教训，会有改进，可是这只会是其中的一部分人的想法，仍旧还会有更多的人是另一样认为的，他们知道还是上司调来的人，‘相信他也找不来什么好人手’、‘好的人手也不会跟着他干呢’、‘他的手下也使不出什么好人来’，这就是‘一粒老鼠屎’的上梁与下梁的连锁反应。
我们人类是经过了5000年的发展史，在这么长的时间里面，早已形成了每个时期的道德规范和善恶标准，就是说每一个朝代的各个时期，都会有一个与其时期想对应的期望，和想象着对社会的要求，更会有着对相应时期的梦境想往，盼望着实现所希望的梦想。
我们这代人算是60后了，能够听到的古人最早的梦想，就是孔子做的那个‘春秋梦’了，那应该是在1974年的时候，席卷全国的批林批孔运动了。虽然已经10 岁了，但是因为农村的偏僻，当时我还没有上学，只是跟在大人们的屁股后头，已经记不得是谁给的小旗子，自己连孔子是谁都还不知道，就学着大人的样子举着小旗子，跟着人喊着‘批林批孔！’、‘……进行到底！’的口号。
噢，后来我上学了，才从老师的嘴巴里，知道了孔子是那个周朝中后时期的名人，已经是2400多年前的事儿了，什么家的什么家的，又什么思想创始人的，当时也记不住那么老些了，好象是犯了复辟错误才挨批的。
不过听老师的意思是说，当时以孔子为代表的，好象是对对当时的朝野末落，与诸侯隔踞民受战乱之苦，及朝政每每尽是勾心斗角上梁不正，下梁也歪，等等尽多的不满意，孔子想要推施自己的想法和见解，因为他的想法见解尽与当时的上梁和下梁们的利益有些冲突，所以，即便是走游了许多的列国，他的思想也没有卖得出去，始终志向也不得施展。
就是在这种情况之下，孔子才想了另外一个办法，那就把自己的想法附加在一段佳话上，编制成了一段盛世美景的场面，就象我们讲故事一样，说跟前的离当时近一点的事情吧，那人一下子就听出来是假的、是编的蒙人的，就得说远一些了，往后说当然是不行的了，用现在的话说那叫设想未来，人们看不到将来也是不会信的。
那怎么办呢，更不能说眼前的，那叫涉政，又会有影射之嫌的。即要说出自己的主张，让更加多的人信服，又得不被朝庭制约屏蔽，那只能往前说了，反正都已经过去好久了，谁都不会真的穿回过去看看是否，于是乎，孔子就把那个周朝的前期给搬出来了：
唉呀，姓周的文王如何如何推行的礼教仁治，上级的官吏是如何如何的廉洁仁义，下边的百姓是怎么的怎么的虔诚，那孔子是特别有才气的文人呀，说的是有理有据的，还举了例子加以说明，那让人不信都不行呀。你看吧，现在的人弄出了事儿、或者是犯了法之后跑了，那叫逃逸，可当时没有逃逸这个词，但追逃还是有的，虽然没有象现在的这倌那倌卷款跑的那么大数额，但枉法之事肯定也是不会没有的。
可人家孔子的想象可就丰富了，说周朝的时候没有牢狱，不用制订律条，没有故意的犯罪，偶有失误者，那都可以画地自罚，就是在地上画个圈子，自己把自己看管起来。而且举的例子更是有板有眼的，说那个时期呀，刑具已经上百年没有用过了，就那么一直的放在仓库里面，眼瞅都快搁烂了……。
我的天那，历史是每个人都学过的，奴隶制社会里面那著名的治理手段，那就是酷刑呀，怎么会把刑具都搁烂了，百年都没有使用过呢？可他把那时候的人都说成了那种自觉性了，你说还用得着刑罚吗？正在受着战乱之苦的人，一听到有那样社会能不好吗，能不想往吗？他说那就是礼教仁治的结果……。
关键还是当时的那段时间，正是春秋战乱的阶段，诸侯忙于争夺霸主地位，圈地、抓丁、收绢、征税，弄得民不聊生，贫民的生活正在肌苦，所以一听到有那么好的生活，当然会象向往仙境一样，必然会有纷纷相应的波澜效果了。
孔子算是做了一回春秋时期的大梦，把自己的礼教仁治想法都加进去了，当时的孔子时期年代，正至公元前551年之后，人们正在受着战乱之苦，早就盼望着有好日子过呢，好家伙，经他那么一说，讲的象神话一样，那人们能不向往吗？还不得一听就信了呀，于是乎，纷纷的就把孩子送到了他的门下，这才有了他教徒三千，打造七十二贤人的机会……
其实不但但是孔子说的周朝，对于中国古代的每一个时期的人们来说，他们都会对当时朝政有一个满意程度，和希望值的标准，他们所能使用的检验手段，只能是通过身边的人和身边的事儿，看看时局是不是腐败，时局下的百姓生活是否安稳、苛捐杂税是否重压，公门的人是否暴政，切身百姓利益的案子是否公正，又会遇到之前说过的那个下梁与上梁的问题，下梁一但欺负了百姓，上梁是否也是歪的相护庇短，这是众望的，也是社会的主要矛盾。
学过历史的人都会知道，不管在哪个朝代里面，黎民对待公门的态度才是当时社会的第一突出的问题，或者说是首要矛盾，也可以说成是对待上梁及下梁们的态度要求，或者说是希望实现的梦想与社会现实之间的矛盾。
既然‘春秋大梦’是我听到的，第一个最早历史的大梦，那就要找找那个梦里面，做的想的，到底都是一些什么内容？
远在古人的心里，就象之前说的那样，认为只要上梁是正了，下梁一定也不会歪的。‘上梁不正，下梁歪’么，上梁是斜的了、歪的了，那就说明了下梁一定也是斜的和歪的了，时间一长，人们又习惯于反过来观察下梁的正斜，来用以判断猜测猜想上梁的正斜，长此以往下来，以前常用的‘一丘之貉’，也就有变成了‘乌合之众’，原来的人们常骂的‘恶主’与‘狗腿子’，也就相继的演变成了‘狗仗人势’或直接‘恶奴’。
等等等等，这些无一不是看人看事的观念改变，由看到的下属品行，去揣摩或猜想上司的品行；由看到的子女品行去猜测他们的父母为人；同样也是由看到的弟子和学生们的行为善恶，去想象刻画着师傅和老师们的形象……
把话说的直接些，就是说他一个人贪赃枉法了，并非完全的影响的是你这个人的自己形象，你的同事、你的单位，还有你的上司形象都将受到影响。因为更多的人是根本无法看到、或直接能够接触的到他们的上司，总是猜想着下属的做法都是上司他指使的；子女在外一而再、再而三的搞坏，可能是与大人们的纵容和护短有关；弟子和学生们要是在外作恶多端了，猜想很大可能是师傅和老师们的教导有关。
反正就是一粒老鼠屎，弄坏了这一锅的汤，人们在恨这老鼠该死的同时，也是在恨这锅的汤没有法子喝了，更是可恨的是那位让这老鼠坏汤的人，甚至是他的上司，一但人们对此产生了怀疑，接着下来，你别说是做汤了，就是做任何的东西，也不会对你再有信任了，
这个时候，上司也只能想出调换人手的办法，换来另一个人的新面孔继续做着原来的那汤。虽然人们的看法稍有好转，觉得这人可能吸取教训，会有改进，可是这只会是其中的一部分人的想法，仍旧还会有更多的人是另一样认为的，他们知道还是上司调来的人，‘相信他也找不来什么好人手’、‘好的人手也不会跟着他干呢’、‘他的手下也使不出什么好人来’，这就是‘一粒老鼠屎’的上梁与下梁的连锁反应。
我们人类是经过了5000年的发展史，在这么长的时间里面，早已形成了每个时期的道德规范和善恶标准，就是说每一个朝代的各个时期，都会有一个与其时期想对应的期望，和想象着对社会的要求，更会有着对相应时期的梦境想往，盼望着实现所希望的梦想。
我们这代人算是60后了，能够听到的古人最早的梦想，就是孔子做的那个‘春秋梦’了，那应该是在1974年的时候，席卷全国的批林批孔运动了。虽然已经10 岁了，但是因为农村的偏僻，当时我还没有上学，只是跟在大人们的屁股后头，已经记不得是谁给的小旗子，自己连孔子是谁都还不知道，就学着大人的样子举着小旗子，跟着人喊着‘批林批孔！’、‘……进行到底！’的口号。
噢，后来我上学了，才从老师的嘴巴里，知道了孔子是那个周朝中后时期的名人，已经是2400多年前的事儿了，什么家的什么家的，又什么思想创始人的，当时也记不住那么老些了，好象是犯了复辟错误才挨批的。
不过听老师的意思是说，当时以孔子为代表的，好象是对对当时的朝野末落，与诸侯隔踞民受战乱之苦，及朝政每每尽是勾心斗角上梁不正，下梁也歪，等等尽多的不满意，孔子想要推施自己的想法和见解，因为他的想法见解尽与当时的上梁和下梁们的利益有些冲突，所以，即便是走游了许多的列国，他的思想也没有卖得出去，始终志向也不得施展。
就是在这种情况之下，孔子才想了另外一个办法，那就把自己的想法附加在一段佳话上，编制成了一段盛世美景的场面，就象我们讲故事一样，说跟前的离当时近一点的事情吧，那人一下子就听出来是假的、是编的蒙人的，就得说远一些了，往后说当然是不行的了，用现在的话说那叫设想未来，人们看不到将来也是不会信的。
那怎么办呢，更不能说眼前的，那叫涉政，又会有影射之嫌的。即要说出自己的主张，让更加多的人信服，又得不被朝庭制约屏蔽，那只能往前说了，反正都已经过去好久了，谁都不会真的穿回过去看看是否，于是乎，孔子就把那个周朝的前期给搬出来了：
唉呀，姓周的文王如何如何推行的礼教仁治，上级的官吏是如何如何的廉洁仁义，下边的百姓是怎么的怎么的虔诚，那孔子是特别有才气的文人呀，说的是有理有据的，还举了例子加以说明，那让人不信都不行呀。你看吧，现在的人弄出了事儿、或者是犯了法之后跑了，那叫逃逸，可当时没有逃逸这个词，但追逃还是有的，虽然没有象现在的这倌那倌卷款跑的那么大数额，但枉法之事肯定也是不会没有的。
可人家孔子的想象可就丰富了，说周朝的时候没有牢狱，不用制订律条，没有故意的犯罪，偶有失误者，那都可以画地自罚，就是在地上画个圈子，自己把自己看管起来。而且举的例子更是有板有眼的，说那个时期呀，刑具已经上百年没有用过了，就那么一直的放在仓库里面，眼瞅都快搁烂了……。
我的天那，历史是每个人都学过的，奴隶制社会里面那著名的治理手段，那就是酷刑呀，怎么会把刑具都搁烂了，百年都没有使用过呢？可他把那时候的人都说成了那种自觉性了，你说还用得着刑罚吗？正在受着战乱之苦的人，一听到有那样社会能不好吗，能不想往吗？他说那就是礼教仁治的结果……。
关键还是当时的那段时间，正是春秋战乱的阶段，诸侯忙于争夺霸主地位，圈地、抓丁、收绢、征税，弄得民不聊生，贫民的生活正在肌苦，所以一听到有那么好的生活，当然会象向往仙境一样，必然会有纷纷相应的波澜效果了。
孔子算是做了一回春秋时期的大梦，把自己的礼教仁治想法都加进去了，当时的孔子时期年代，正至公元前551年之后，人们正在受着战乱之苦，早就盼望着有好日子过呢，好家伙，经他那么一说，讲的象神话一样，那人们能不向往吗？还不得一听就信了呀，于是乎，纷纷的就把孩子送到了他的门下，这才有了他教徒三千，打造七十二贤人的机会……
其实不但但是孔子说的周朝，对于中国古代的每一个时期的人们来说，他们都会对当时朝政有一个满意程度，和希望值的标准，他们所能使用的检验手段，只能是通过身边的人和身边的事儿，看看时局是不是腐败，时局下的百姓生活是否安稳、苛捐杂税是否重压，公门的人是否暴政，切身百姓利益的案子是否公正，又会遇到之前说过的那个下梁与上梁的问题，下梁一但欺负了百姓，上梁是否也是歪的相护庇短，这是众望的，也是社会的主要矛盾。
学过历史的人都会知道，不管在哪个朝代里面，黎民对待公门的态度才是当时社会的第一突出的问题，或者说是首要矛盾，也可以说成是对待上梁及下梁们的态度要求，或者说是希望实现的梦想与社会现实之间的矛盾。
既然‘春秋大梦’是我听到的，第一个最早历史的大梦，那就要找找那个梦里面，做的想的，到底都是一些什么内容？