第5章 石中君子是为玉
昨日颜默和颜立交代给颜青让他每日背诵儒家典籍便匆匆离去，不知道去哪里干了什么。
今日一早就差人来叫颜默前去书房。
“昨日交代可还曾记得？”
“记得，老大人让吾每日背诵典籍。”
“嗯。日后不仅要背诵典籍，君子六艺也不可放下。”
“诺。”
“嗯……”颜默沉吟了一会，再次说到“昨日之事可曾说出去？或者让尔母知晓。”
“未曾。”
“既如此，尔切记不可四处乱传，甚至不可让他人知晓尔已有浩然正气，知否？”
“可是……”颜青皱了皱眉。
“尔还可是甚？老夫之言尚不管用？”
“非也。然，吾若无正气，如何进大学，又如何可去稷下学宫？”
“孺子，家中书籍尚未研习精深，焉敢言它否？再者，大学当行冠礼方得入内，稷下则不为大儒不得入内！”
“如此，孙儿明白了。”
“嗯。吾已同孔仁大夫商讨，即日起尔便拜其为师。午时（11点到13点）吾便送尔去孔家，于孔仁大夫家中，尔便先与其学六艺。孔融大夫何时言尔学成，尔便何时归来。”
“诺。”
“下去准备吧。”
过了一会，仍旧不见颜青出去。颜默便问“还有何事？”
“我经常读《论语》和《礼记》。曾看到《论语·阳货》中写道：礼云，礼云，玉帛云乎哉（大致是将“礼”赋予玉，让玉成为礼的代表）？《礼记·玉藻》写到：古之君子必佩玉。右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩。近则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则闻鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。（君子身上都佩玉，以体现出周礼的威严庄重。左右的佩玉在人行走时发出合于音阶之美的声音，而且玉佩碰撞的声音要有韵律，趋走时与《采齐》之乐节相应，行走时则与《肆夏》之乐节相应。反转身所走的路线要符合规，呈圆形，转弯时所走的直线要符合矩，呈直角形。进前时，要将身体略俯，像作揖一样；退后时要微微仰起身子，这样，玉佩就会随着着装者体态的变化而发出铿锵并节奏的鸣声。君子乘车的时候，听到车上的銮铃、和铃的犹如音乐一样的声音；步行的时候，应听到身上玉佩碰撞的声音，因此一切邪僻的杂念就不会进入君子心灵中了。）而且我见各位堂兄也都佩戴着玉佩。为何我没有玉佩？”
颜默沉吟了一会“也好，如今你也算有资格配玉。那你想要什么样的形状？（汉代玉器的种类，按其造型和纹饰可大致分为玉璧，玉圭、玉璜、玉环、玉玦，玉觿、玉韘、心形玉佩、牌形玉饰、玉人、玉龙、玉衣、玉窍塞、玉枕、玉案、玉座屏、玉铺首、玉带钩、玉印、玉刚卯、玉剑饰、动物形玉雕、玉串饰和玉制容器等）”
“一为兰，一为莲。”
“哦？兰尚可。至于莲（在当时并没有君子的寓意）？需知玉乃是石中君子，玉“温润细腻，纯洁含蓄，外柔内刚”的特性喻寓着人类灵魂的高尚质。故古人曰：“琢磨璞玉，美玉出焉；琢磨君子，圣贤出焉。”无论前朝还是周朝，乃至如今，君王与文人都把佩带一块美玉视为君子的象征；《说文解字》：玉石之美有有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。（玉为美石，它有五种美德。玉柔润有光泽而又温和，好比人具有“仁”的品质。玉之纹理清晰可从其外看到其中，好比人具有“义”的品质。玉的声音舒展悠扬传至远方，好比人具有“智”的品质玉宁可折断也决不弯曲，好比人具有“勇”的品质。玉虽有棱角却不会使人受到伤害，好比人具有“洁”的品质。”
“《礼记·聘义》中有这样的记载：子贡问于孔子曰：敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？（子贡向孔子间道：请问君子为什么都看重玉而轻视美石呢？是因为玉的数量少而美石的数量多吗？）?
孔子曰：非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。（孔子回答说：不是因为美石的数量多，因而就轻视它；也不是因为玉的数量少，因而就看重它。
君子比德于玉焉：君子认为玉有像人一样高贵的品德，拿玉来和人的美德相比。
温润而泽，仁也；（玉的光泽温润而内敛就好比仁，，这是仁德的表现
缜密以栗，知也；（玉的质地致密而又坚实，彷佛一个智者给人的感觉，这就是玉智的表现，即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质）
廉而不刿，义也；（玉有棱角而不伤人，就好比义，这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气）
垂之如队，礼也；（玉悬挂时沉稳端庄，就好比礼，好像一个有礼貌的人，这是礼的表现）
叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；（玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐，体现了音乐的美感，要求人们不怕困难保持乐观）
瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；（既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚，这就是要求人们敢于承认自己的缺点，敢于改正自己的缺点，做到自知之明，光明正大这是一种忠诚的表现）。
孚尹旁达，信也；（玉的色彩光华自内而发，表里如一，就好比人的言而有信，这就是信的体现）
气如白虹，天也；（玉的气质彷佛长虹，汲取了上天的灵气精神，宝玉所在，其上有气如白虹，就好比与天息息相通）
精神见于山川，地也；(产玉之所，山川草木津润丰美，凝结了大地的精髓，又好比与地息息相通，就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地）
圭璋特达，德也。(圭璋为祀神之器，是祀神六器之首二，玉制的圭璋被用于重大的礼仪场合，就德的表现，这就是要求人们像圭璋一样有大志、干大事、立大业）
天下莫不贵者，道也。(下人都重视和珍爱玉，君子应如同玉那样被人看重，行事合乎规律，大道至上）”
“你觉得莲花仅仅作为佛家的象征即可成为君子？”
(本章完)
今日一早就差人来叫颜默前去书房。
“昨日交代可还曾记得？”
“记得，老大人让吾每日背诵典籍。”
“嗯。日后不仅要背诵典籍，君子六艺也不可放下。”
“诺。”
“嗯……”颜默沉吟了一会，再次说到“昨日之事可曾说出去？或者让尔母知晓。”
“未曾。”
“既如此，尔切记不可四处乱传，甚至不可让他人知晓尔已有浩然正气，知否？”
“可是……”颜青皱了皱眉。
“尔还可是甚？老夫之言尚不管用？”
“非也。然，吾若无正气，如何进大学，又如何可去稷下学宫？”
“孺子，家中书籍尚未研习精深，焉敢言它否？再者，大学当行冠礼方得入内，稷下则不为大儒不得入内！”
“如此，孙儿明白了。”
“嗯。吾已同孔仁大夫商讨，即日起尔便拜其为师。午时（11点到13点）吾便送尔去孔家，于孔仁大夫家中，尔便先与其学六艺。孔融大夫何时言尔学成，尔便何时归来。”
“诺。”
“下去准备吧。”
过了一会，仍旧不见颜青出去。颜默便问“还有何事？”
“我经常读《论语》和《礼记》。曾看到《论语·阳货》中写道：礼云，礼云，玉帛云乎哉（大致是将“礼”赋予玉，让玉成为礼的代表）？《礼记·玉藻》写到：古之君子必佩玉。右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩。近则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则闻鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。（君子身上都佩玉，以体现出周礼的威严庄重。左右的佩玉在人行走时发出合于音阶之美的声音，而且玉佩碰撞的声音要有韵律，趋走时与《采齐》之乐节相应，行走时则与《肆夏》之乐节相应。反转身所走的路线要符合规，呈圆形，转弯时所走的直线要符合矩，呈直角形。进前时，要将身体略俯，像作揖一样；退后时要微微仰起身子，这样，玉佩就会随着着装者体态的变化而发出铿锵并节奏的鸣声。君子乘车的时候，听到车上的銮铃、和铃的犹如音乐一样的声音；步行的时候，应听到身上玉佩碰撞的声音，因此一切邪僻的杂念就不会进入君子心灵中了。）而且我见各位堂兄也都佩戴着玉佩。为何我没有玉佩？”
颜默沉吟了一会“也好，如今你也算有资格配玉。那你想要什么样的形状？（汉代玉器的种类，按其造型和纹饰可大致分为玉璧，玉圭、玉璜、玉环、玉玦，玉觿、玉韘、心形玉佩、牌形玉饰、玉人、玉龙、玉衣、玉窍塞、玉枕、玉案、玉座屏、玉铺首、玉带钩、玉印、玉刚卯、玉剑饰、动物形玉雕、玉串饰和玉制容器等）”
“一为兰，一为莲。”
“哦？兰尚可。至于莲（在当时并没有君子的寓意）？需知玉乃是石中君子，玉“温润细腻，纯洁含蓄，外柔内刚”的特性喻寓着人类灵魂的高尚质。故古人曰：“琢磨璞玉，美玉出焉；琢磨君子，圣贤出焉。”无论前朝还是周朝，乃至如今，君王与文人都把佩带一块美玉视为君子的象征；《说文解字》：玉石之美有有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。（玉为美石，它有五种美德。玉柔润有光泽而又温和，好比人具有“仁”的品质。玉之纹理清晰可从其外看到其中，好比人具有“义”的品质。玉的声音舒展悠扬传至远方，好比人具有“智”的品质玉宁可折断也决不弯曲，好比人具有“勇”的品质。玉虽有棱角却不会使人受到伤害，好比人具有“洁”的品质。”
“《礼记·聘义》中有这样的记载：子贡问于孔子曰：敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？（子贡向孔子间道：请问君子为什么都看重玉而轻视美石呢？是因为玉的数量少而美石的数量多吗？）?
孔子曰：非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。（孔子回答说：不是因为美石的数量多，因而就轻视它；也不是因为玉的数量少，因而就看重它。
君子比德于玉焉：君子认为玉有像人一样高贵的品德，拿玉来和人的美德相比。
温润而泽，仁也；（玉的光泽温润而内敛就好比仁，，这是仁德的表现
缜密以栗，知也；（玉的质地致密而又坚实，彷佛一个智者给人的感觉，这就是玉智的表现，即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质）
廉而不刿，义也；（玉有棱角而不伤人，就好比义，这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气）
垂之如队，礼也；（玉悬挂时沉稳端庄，就好比礼，好像一个有礼貌的人，这是礼的表现）
叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；（玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐，体现了音乐的美感，要求人们不怕困难保持乐观）
瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；（既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚，这就是要求人们敢于承认自己的缺点，敢于改正自己的缺点，做到自知之明，光明正大这是一种忠诚的表现）。
孚尹旁达，信也；（玉的色彩光华自内而发，表里如一，就好比人的言而有信，这就是信的体现）
气如白虹，天也；（玉的气质彷佛长虹，汲取了上天的灵气精神，宝玉所在，其上有气如白虹，就好比与天息息相通）
精神见于山川，地也；(产玉之所，山川草木津润丰美，凝结了大地的精髓，又好比与地息息相通，就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地）
圭璋特达，德也。(圭璋为祀神之器，是祀神六器之首二，玉制的圭璋被用于重大的礼仪场合，就德的表现，这就是要求人们像圭璋一样有大志、干大事、立大业）
天下莫不贵者，道也。(下人都重视和珍爱玉，君子应如同玉那样被人看重，行事合乎规律，大道至上）”
“你觉得莲花仅仅作为佛家的象征即可成为君子？”
(本章完)