第128章 孝治

圣君明王礼敬尊亲爱心广被四海来祭

经文：

本章经文，是讲古时候的圣王用孝道治理天下。

解释章题综述主旨

邢昺《正义》曰：“夫子述，此明王以孝治天下也，前章明先王因天地，顺人情以为教。此章言明王由孝而治，故以名章，次三才之后也。”

这是解释本章主旨，是说孔老夫子在此章讲述圣明的君王，他们以孝德来治理天下，自己能够爱敬事亲，然后以“德教加于百姓”，所谓是正己而后化人。由孝而治，用孝道来治理天下，自然就感得天下和平，灾害不生，祸乱不作，国泰民安，世界和谐，天下大治。

三才章告诉我们，孝是“天之经也，地之义也，民之行也”，把人的孝行跟天地之德合起来，即“先王因天地，顺人情以为教”。天地就是自然，因着自然来教化人民。“因”，就是依据。自然，是我们的本性。依着我们的本性、本善来教化，这是最有效果的。孝道就是本善，是每个人本有的性德。所以先王都是圣贤，很有智慧，他们依据着人的本性、天性，顺着人的情感去教化。孝道也有人情、情感，儿女跟父母之间的亲情，那就是天性，随顺着天性的情感来立教，教化很容易推广，很容易使人心向善、社会和睦。“此章言明王由孝而治，故以名章。”“明王”，是古圣先王，他们用孝道来治理天下，都是因天地、顺人情的教化，得到天下大治，安定和谐。所以这一章在三才章之后，名字叫孝治章。治理的“治”，古音读“持”，孝治章。

依循注疏解析章句

一、孝治万国以事先王

经文：

唐玄宗简单注解：“言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。”夫子讲，“昔者明王”，过去先王，古圣先王；“明王”就是圣明之王。他们以孝来治理天下，因为孝是至德要道，至高无上的品德，至为重要的道理，能够转化人心，所谓是“百善孝为先”。当人的孝心开了，百善皆开，因此以这种至德要道来教化人，最容易，而且效果最显著，这就是孝的义理。

唐玄宗注第二句经文：“小国之臣，至卑者耳。”小国的臣民是极为卑贱的。当时周朝有八百诸侯，有的国很大，有的国很小，做天子的是圣明的君王，即文王和武王，他们连小诸侯国的臣民，都不敢轻视。“主尚接之以礼”，“主”，指明王，天子，对待小国之臣，尚且用正式的礼节来接待。“而况于五等诸侯，是广敬也”，更何况是公、侯、伯、子、男这五等诸侯国的国君，当然更是待之以礼，做到广敬。“广”是广大，普遍的意思；“敬”就是礼敬，对待一切人都是这样的礼敬，这叫广敬。

“故得万国之欢心，以事其先王”。天子能够这样对众多诸侯国，上自国君，下至臣民都能以礼相待，自然能得到万国之欢心。“万国”，是“举其多也”，不是真正的数字，是讲有很多诸侯国。人能够以礼敬对待天下人，自然就得到天下人的礼敬，进而得到天下人的欢心。这是讲到孝道，“孝”，很注重一个“敬”字，所谓孝敬，如果没有敬，那就不称为孝。这种敬心是从敬父母培养起来的，然后把这个孝敬之心推广至万国、天下，得到的结果：“言行孝道，以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。”是讲广行孝敬这种美善的结果，用孝道来理顺天下，自然就得到天下人的欢心，人民拥戴这位天子，当他要祭祀自己的祖先的时候，万国的诸侯、臣民都各以其职，即按照自己的身份地位来参加祭祀，这叫助祭。就是过去讲的进贡，各个少数民族的诸侯国，他们都纷纷拿着自己的特产来进贡，用这些贡品来帮助祭祀天子的祖先。因为天子能够礼敬诸侯，所以得到诸侯的礼敬。祭祀祖先就是对祖先尽孝，所以，当“我”能够以礼待天下人，以恭敬之心待天下人，天下人不仅恭敬“我”，而且恭敬“我”的祖先，因此就达到了对祖先的行孝。

“明王之以孝治天下”，是讲明王作为先王的子孙，应如何侍奉自己的祖先，即以礼对待天下诸侯，使自己的祖先能够享受到祭祀。古代诸侯都有助祭这种礼节。

◎国崇孝道礼尚往来

我们再看，一个国家如何用孝道来对待其他国家。首先???们自己国家，要从天子至于庶人，从国家领导一直到百姓，都奉行孝道，以爱敬存心。

所以当我们举办一些国际活动时，自然就会有其他国家响应，这与助祭是一个道理。譬如我们准备奥运会，假如国家能够推行爱敬的教育，自己和睦，对待别的国家也能够礼敬，就能够得到其他国家的礼敬、拥戴。譬如说5月12日，四川汶川大地震，国家遭难，我们从上至下都能够团结一致，以爱心来互相帮助，为救援灾区的灾民，奉献自己的一份力量，这种举动，这份真诚心，也自然能够带动起别的国家的同情和支持。地震之后三天，就有一百五十一个国家和十四个地区，以及很多的国际组织，通过各种方式，对我们的灾区表示慰问。爱心是可以唤起爱心的，我们自己的国民有爱心，互相帮助，才会感得更多其他国家的爱心支持。假如我们自己的国家，看到灾难并没有立即动作，并没有很重视救援工作，也就不能感得其他国家对我们如此的同情、支持。

令人感动的是，有一位爱沙尼亚的驻华大使翁卡（安德列斯·翁卡andresunga），在地震后三天，就到北京的红十字会血液中心，为震区的灾民们献血。所以我们自己对别的国家能够以爱敬来对待，也感得其他国家对我们以爱敬对待。

二、诸侯之国爱民事君

经文：

唐玄宗注解：治国的人，这里指诸侯，“国”是诸侯国，作为诸侯，他治理一个国。古代“国”就是诸侯所统辖的范围，即“理国，谓诸侯也”。诸侯“不敢侮于鳏寡”，对鳏寡孤独不敢轻侮。“鳏寡，国之微者”。男子失去了太太，就称为鳏；女子失去了先生，就叫寡。鳏夫寡妇，在一个国家是地位微贱的，力量也很单薄，没有很多人去体恤他们，所谓“国之微者”。对待卑微的鳏寡孤独，国君尚不敢轻侮，不仅没有轻侮、看不起的言行，更不会虐待刁难，甚至内心都没有看不起对方的念头，纯是一颗爱心、敬心对待他们。鳏寡孤独尚且如此对待，“况知礼义之士乎？”士，这个阶层懂得礼义，有一定的地位、声望，在社会上受大众尊重。百姓，一般称为民；百姓中知礼义者，就称为士。“而况于士民乎？”何况是知礼义的百姓呢？对待他们当然就更要礼敬。结果自然是“故得百姓之欢心，以事其先君”。

唐玄宗注解：“诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭享也。”“所统”，就是所统辖的百姓。一个诸侯国的国君，都能够以孝敬之心，对待自己的子民，当然可以得到他们的欢心。百姓欢心，拥护、爱戴国君，国君祭祀祖先，他们也为国君着想，来恭敬助祭，诸侯国的社稷就能够长远保存。

孟子云：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

孟子讲到，君子跟别人不同，就在存心。君子以仁爱存心，“仁”是仁爱，想到自己就想到别人，爱敬别人如同自己。“以礼存心”，对待别人都以礼敬。“礼”，是身体形象；“敬”，是他的存心，“礼者，敬而已矣”。古人讲：“诚于中而形于外。”内心对人恭敬，言行肯定对人有礼貌，如果在礼节上有缺失，就表明敬人的心不够，内心和外在是完全连在一起的。“仁者爱人”，君子以仁存心，他能够爱人，即爱护人、关怀人、尊重人、照顾人、帮助人，所以君子以仁爱作为自己的人生观。“有礼者敬人”，心存着礼义，对待别人自然能够礼敬。别人跟自己是一体，“仁”，人字边一个二，二人合一，这叫仁，这二人，代表任何两个人都是一体的，人与我本就是一体。所以懂得爱人的人，才是真正懂得自爱的人；能够尊重别人的人，他才是自重的人。不懂得爱人敬人，其实他也不自爱，也不自重，这个理很深，一切人、一切众生，实际上都是同体。

“十方三世佛，共同一法身”。“十方”，是指各个方向。“三世”，是讲过去、现在、未来。众生，即我们每个人，一切众生都是同体，“共同一法身”，同一个身体，所以才能够体会古圣先贤教我们爱人、敬人就是自爱。

◎爱人敬人人恒爱敬

“爱人者，人恒爱之”。这是因果，“爱人”是因，“人恒爱之”是果。“敬人者，人恒敬之”，“敬人”是修好因，就能够得到“人恒敬之”的好果。所以能够永恒的爱人敬人，自然得到人们永久的爱敬。

周总理生前，对每一个人都尊敬。对待工作，都是尽心尽力。敬人敬业，鞠躬尽瘁，死而后已，为国家人民做出了很多难能可贵的贡献，赢得全国人民的爱戴。他病逝后百姓都为他送终，北京出现十里长街送总理的感人场面，联合国都给他下半旗。这是他爱敬人民的果报。

三、孝道持家以事其上

经文：

这是讲到卿大夫之孝。《孝经》从天子、到诸侯、再到卿大夫，自高而卑讲下来。卿大夫是治家者，治理一个家族，谓“卿大夫”。