第一千二十一章 感觉12
学生在现在这种环境之下，几乎无可奈何，他完全不知道有那些人忠实于自己除了那些一开始被自己召集的人之外，剩下的人，究竟是可靠还是不可靠，完完全全的需要打一个问号才行。
因为我们是用行动来说明人的性质的，人是什么还不能确定，人还在形成中。生活在没有人去生活之前是没有内容的，人在把自己投向未来之前什么都不存在。人在一开始是什么都谈不上的，之所以谈得上，那是往后的事。一个人不多不少就是他的一系列的行径，他是构成这些行径的总和、组织和一整套关系。
除掉这些行径的总和外，没有真实。除掉他的生活外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。你除掉你的生活外，更无别的。人就是人。一个人投入生活，给自己画了张像，除了这张画像外，什么都没有。说实在话，在所有的教导中，这是最不招摇，最最严峻的
因为我们是用行动来定义人的，人在一开始是什么都谈不上的，之所以谈得上，那是往后的事。
一个人不多不少就是他的一系列的行径，他是构成这些行径的总和，除掉这些行动总和外，什么都不是。除掉他的生命外，什么都不是。一个人投入生活，给自己画了像，除了这张画像外，什么都没有！
你除掉你的生活之外，更无别的！除掉行动外，没有真实！人首先是存在――人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，换句话说，在把自己投向未来之前，什么都不存在。总之，人不是做现成的，人是自己造就的，他通过自己的道德选择造就自己。人是什么还知道远处有人在折磨另一些人，使他们受到各种腐蚀、非人的屈辱和苦难，这是一回事。
在三个月中连续不断地目睹一些人腐蚀和折磨另一些人，那可完全是另一回事。聂赫留朵夫现在就有这样的体会。他在这三个月中不断地问自己“到底是我疯了，所以才看到人家看不到的事，还是做出我所看到那些事的人疯了？”
不过，既然做出那些惊人和可怕的事的人都心安理得，满心相信他们的行为不仅必要，而且十分有益，那就不能说他们是疯子；但他也无法自认为疯子，因为觉得自己头脑清楚。
人还在形成中，人是什么还不能确定，我们无法预先决定应当做些什么，人的处境是一种自由选择的处境，人除了他自己外，别无立法者，人在把自己投向未来之前什么都不存在，人不多不少就是他的一系列行径，他是构成这些行径的总和，生活在没有人去生活之前是没有内容的，既然我把上帝这个神排除掉了，那就总要有个人来发明价值！
意思就是说首先有人，人把自己像投掷骰子一样投入世界，人碰上自己，在世界上涌现出来――然后才给自己下定义，在一开头人是什么都说不上的，他所以说得上，是往后的事，人总有一个未来等待着他去形成，人是人的未来，人除了人是自己造就的，他不是做现成的，他通过自己的道德选择造就自己，他对自己的选择是负有责任的。
在某种意义上，选择是可能的，但是不选择却是不可能的，他没法避免选择，但是我必须懂得，如果我不选择，那也仍旧是一种选择。一个人不多不少就是他的一系列行径，他是构成这些行径的总和，他除掉这些行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
一个投入生活，给自己画了像，除了这张画像外，什么都没有。什么意思呢？意思就是说，人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌。在他把自己投向未来之前，什么都不存在，连理
他相当全面地列举了各种优点雅典人它们无疑具有这个目标，但我们现在关心的是把它们置于冷静的考察之中，而不想要进行固执己见的争论，因为我们确信制定这些制度的人心中也和我们一样拥有相同的利益。如果你们愿意善意地提供帮助来推进这种考察，那么我们可以诉诸于一位热衷于战争的人讲的话，这个人是堤泰乌斯，他出生在雅典，但后来归化斯巴达，成了我们这位斯巴达朋友的同胞。
你们记得，他说他要“轻视”任何人，无论这个人的财富有多么巨大，也不论这个人有多少优点除非他能证明自己是第一流的勇士。
我知道什么呢？其实我什么都不知道。我们无法确定任何事，如果你能确定，那你必定是错的。人不多不少就是他的一系列行径，除了这些行径外，没有真实；你除掉你的生活外，更无别的。人不是做现成的，人是自己造就的，他通过自己的道德选择造就自己。人在把自己投向未来之前什么都不存在。
没错。在其他事情上他们似乎有义人的名声，他们身上比较好的部分在这些时候起作用，迫使他们把心中的邪念压制下去，但不是用委婉的劝说，要他最好不要，也不是用理性驯服，而是用强制和害怕，为的是保全他自己的财产，这不也很清楚吗？他说，是这么回事。我说，是的，我的朋友，以宙斯的名义起誓，他们中大多数人一有机会就花别人的钱，你可以看到他们有雄蜂般的嗜欲。
确实如此。那么这种人无法摆脱内心的困扰。他实际上不是一个人，而是一个具有双重性格的人。
我认为这是确定无疑的。你也这样看吗？对，是这么回事。那么好，现在请你告诉我，一个大人还想不想大，一个强人还想不想强？如果我们刚才说的没错，那么他们不会。是的，道理很简单，因为这些人在这些具体性质方面都不缺乏。
有哪些好东西还没提到呢不是还有节制、正直、勇敢吗以如果我们把这些也算作好东西，这样做对不对？也许有人会就此而与我们争论。你怎么想？
是这样吗？是的。说其中比较优秀的哲学家无用，我们有没有把原因解释清楚呢？
“很好！这是一定要讲清楚的，因为我们这些人现在什么都不懂了。现在就听你的吧，很愿意回答你的问题，如果这些问题是客气的。”
那么我们要不要把这些人，以及那些从事很次要的技艺的人也都称作哲学家呢？我说，绝对不要，他们只不过有点儿像哲学家罢了。那么你心目中的真正的哲学家是哪些人呢？我说，那些对真理情有独钟的人。他说，你说得没错，但这话到底是什么意思呢？
“如果案件的真相果真如夫人所说的那样，那么，动机又是什么呢也就是说，秋子夫人为什么要杀死这两个男人，有这个必要吗”
“问得好，就是这个为什么重要，问清这个为什么，就找到我背后的大树。我再启发你问问自己，现在到底能做到绝对不倒的是什么人呢？不管他有多大的历史问题和现实问题，不管他怎样轻浮，随心所欲，不负责任，他都不需要顾忌，绝对倒不了。这样的人是谁呢？”
这样的事很可能发生，是吧。那么，这里面又有多少悲惨的成分呢又有什么可害怕的呢我是说，我只不过是做了我应该做的事，仅此而已，难道我不是这样吗”
现在这世界，交朋友的确是应当小心一点，可是如果知道是可靠的人，那做做朋友也没有什么关系的。
“如果阿万哥也盖了个像你家那样的房子，不必那么大，小小的也好，也许不会搬走的。不，也可能搬出去更好也不一定。人总是这样的，怎样才是好的，怎样才是坏的，没有人知道呢。对不对？”
自己必须要这么做，也只能够这么做，首先所需要做的，就是清洗，那些叛徒，背叛了人们复仇意愿的人，必须去死，除此之外，这些家伙没有第二条出路！
“对他来说姐姐是唯一的亲人和恩人。由于某人的见死不救而失去了如此珍贵的人，那种愤怒恐怕非同寻常吧。他是一个纯真、诚实的人，正因为这样，一旦钻进牛角尖，就再也没有回头路了。如果他真的计划要杀死大贺议员，那也并不是出于想要报复的愿望，而是必须为姐姐复仇的责任感。在这种情况下，想要阻止他是极其困难的，因为他一定会认为自己无论有怎样的下场都无所谓……”
因为他们可能会进入某种过着社会生活，受纪律约束的动物体内，比如蜜蜂、黄蜂、蚂蚁，甚至可能再次投胎于人，成为体面的公民。完全有可能。但是，未实践哲学的灵魂在离开肉身的时候不是绝对纯洁的，这样的灵魂没有一个能够获得神圣的性质；只有智慧的爱好者才行。
这样做不是因为担心耗费金钱和财产，那些把金钱放在头一位来考虑的普通人会这样想，也不是因为他们害怕丢丑，担心这样做会招来坏名声，那些雄心勃勃想要出人头地和掌权的人会这样想。
不管前面的路上有什么人，在他看来他们和德国佬并没什么区别。全是德国佬！他对别人俯首帖耳的时间已经够久了！他的女人已经死了，现在他可以左右自己的命运了，因为他已经一无所有，只需听从自己的决定、自己的感觉，以及他自己对是非对错的非常私人的感受……“胡狼”是错的！杀掉那个女人，这件事卡洛斯的门徒可以接受；这笔血债他可以用理性来解释。
但要杀死两个孩子可不行，更不用说损毁尸体了。这种行径是要触怒上帝的，而他和他的女人很快就会面对天主；肯定有什么办法，能够改善这种局面。
我们的欲念是我们保持生存的主要工具，因此，要想消灭它们的话，实在是一件既徒劳又可笑的行为，这等于是要控制自然，要更改上帝的作品。如果上帝要人们从根铲除他赋予人的欲念，则他是既希望人生存，同时又不希望人生存了；他这样做，就要自相矛盾了。
他从来没有发布过这种糊涂的命令，在人类的心灵中还没有记载过这样的事情；当上帝希望人做什么事情的时候，他是不会吩咐另一个人去告诉那个人的，他要自己去告诉那个人，他要把他所希望的事情记在那个人的心里。
“谁谁也不会，没人为我们报仇，泰瑞丝，绝对没有任何人!丝毫没有必要为不幸报仇，不幸的人由于需要，才这样自我安慰，这种想法使他们得到慰藉，其实，仍然是虚假的。还不仅仅如此，不幸者受苦是势所必然的，因为他们受屈辱、受痛苦，是符合自然法则的，他们的存在对于自然是有益的，就和压迫他们的人富有是一样的。
这就是真理，是它窒息了暴君或者怀有灵魂中的内疚。真理让这样的人不要与自己过不去，要不顾一切地去干他想出来的一切坏事。
还有，他无论如何都不会不守信，不管是格守他的誓言，还是遵守别的协议。他怎么会违反呢？尽管别的人会不孝顺父母、不履行义务，但正义的人决不会这样做。
没错。这些事情的原因不就在于这样一个事实，他的灵魂中的各个部分都在各司其职，分别起着统治与被统治的作用吗？对，不可能有别的原因了。那么除了这种人和这种城邦的这种品质，你还想在此之外寻求正义吗？他说，凭天发誓，我不会这样做。那么我们梦想已经实现了。
如果有人无法以这种多立斯人的方式生活，这是你们祖先的传统，而是寻求过一种杀害狄翁的刽子手那样的生活，这是西西里人的生活方式，那么就不要找他来帮助你们，不要假定他能忠诚而又正义地行动。
但你们应当请求其他人来帮助你们在全西西里进行殖民的计划，给这块土地带来法律下的平等，既要从西西里找这样的助手，也要从整个伯罗奔尼撒找这样的助手。你们也不要害怕雅典人，因为那里也有一些人在美德方面超过全人类，他们厌恶可怕的谋杀。
因为，阴谋者将要遭遇到无限的困难。经验证明自古以来，阴谋为数很多，而曾经成功者甚少，因为搞阴谋的人都不能够单枪匹马地干。而且，除了那些他认为是心怀不满的人们之外，不能够找到别的人合伙同谋。
但是，一旦你向一个不满之徒吐露你的意图，你就给他一个使他可以获得满足的方法，因为他显然可以期待从这里取得各种好处，当他看到站在这一方面利益是确定的，而站在另一方面则是不确定的并且充满着危险，如果他笃守信义，他就是你的罕有的朋友，否则就是君主的非常顽固不化的敌人。
如果我们想透彻地探讨这件事情，那就必须研究这些革新者是依靠自己还是倚靠他人；换句话说，为着实现其鸿图大略，他们必须恳求人们，抑或是使用强迫的方法；在第一种场合，结果总是恶劣的，并且永远不会取得什么成就。但是如果他们依靠自己并且能够采取强迫的方法，他们就罕有危险。
所以，所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。因为，除了上述理由之外，人民的性情是容易变化的；关于某件事要说服人们是容易的，可是要他们对于说服的意见坚定不移，那就困难了。
表兄……大家说他要报复背叛他的女人。我们每人都有别人不知道的创伤。我们战斗就是为了摆脱这个创伤。还有费烈拉，可能还有费烈拉他气愤不能使全世界像他想的那样前进。红狼，不对红狼来说，他要求的一切都是可能的，但应该让他要求正确的东西。
所以，去杀吧，任何人，不管是谁，只要有下级超过一半并且得到了一名同级的人的认可，就足以立即将其送上法庭。
剩下的十五人全部都是在这工厂上班的人，关于他们留下来之点，各有能让人认定的理由，而且对于命案发生当时的行踪，也都能够明确答复。当然，并不能算是直接的不在现场证明。
“我们都要在上面签字的，”冯泰波尔回答，然后故意停顿一下。“这是瑞士法律为此类转账规定的必要条件。我们会晤过，知道我们的责任。我们已经开始相互了解，相互信任了。因此，一旦我们中间有人先于别人死亡，无论是谁都要把所有权利和特权转让给和他共同继承的人。
当然，那二百万美元的薪金除外，那笔钱要分配给这个人的后嗣。那两百万属于法定分配，禁止给其他执行人，从而消除了任何欺诡的企图。”
我知道，如果送来了三百五十万人，那就无法妥善安置。成千上万的人在这里得不到妥善安置或受到不良待遇，这是理所当然的事，为此用不着烦恼。
可是，在规模宏大中也包含着这次审判的弱点如果在每一个被审人身上哪怕只牵三条线，加起来就有一百五十九条，而克雷连科却只有十根指头，维辛斯基也只有十根。当然，“被告竭力向社会揭发自己的严重罪行”，但不是全体，这样做的只有十六个人。十三个人“狡辩”。二十四人则根本不承认自己有罪。
这就造成了不可容许的口径不一致，而群众一般说是不能理解这种现象的。除了优点――被告和辩护人的束手无策，他们无能改变或推倒判决，――这一起新案的缺点也是显而易见的，别人不说，在有经验的克雷连科看来这是不能原谅的。
“这就是第二张纸条的内容。大家看了纸条，都自告奋勇要去赎身，并且保证一定按时去，按时回。我也报了名。可叛教者对此反对，说他反对让任何一个人先获得自由，要走大家一起走。过去的经验证明，凡是获得了自由的人，都没有履行他身陷囹圄时的诺言。
过去常常有一些有身份的俘虏借用这种方法，让一个人先赎身，带钱到巴伦西亚或马略尔卡去弄只船，再回来接那些为他赎身的人。可是没有一个人回来。人一旦获得了自由，就唯恐再失掉它，忘记了自己应当承担的责任。
如果有人由于库藏、捐赠、商务，或碰上其他类似机会而获得了大量收入，那么他可以把超过限度的收入交给国家和国家的神，以此保持好名声，避免所有对他的起诉。如果有人不服从这条法律，那么任何人只要愿意都可以去告发他，并得到他超过限度的财富的一半作奖励，而被定罪的违法者还要从他自己的财产中支付同样数额的罚金，至于他超过限度的财富的另一半就献给诸神。
除了每个人分配来的基本财产外，每个公民必须在法律任命的执政官那里事先公开登记他的全部财产，这样做是为了一旦有涉及财产问题的法律诉讼，法官就能够轻而易举地判案。
在证实了模范监狱里有平民的报告后，我们去见了拉贝先生，并把监狱里的人写的请愿书交给了他。为他们做点事很不容易，因为稍微出点差错，对他们所有的人来说就意味着死亡。
唉！为什么只有格里高注定要在这个公司服务呢？在这里只要有一点点微小的失误就要受到询查，难道公司里的全体职员都是废物吗？他们之中没有一个忠诚可靠的分子吗？
而这个人仅仅在一个早晨只有几个小时没有为公司办事，出于良心的谴责变得神经衰弱了，以致于离不开床铺了，即使如此，派一个学徒来问讯一下也就可以了――如果有必要问讯的话――可不这样做，偏偏是代表本人来了，向他无辜的家庭宣示，代表本人才有能力追究此事，果真如此吗？
“诸位大人，你们是否发现，为打战而受奖的人要比战死的人少得多？你们肯定会说这无法相比，因为死者不计其数，而得奖的人不过三位数。但文人的情况相反，不管怎么样，他们至少表面上有维持生计的手段。虽然战士们付出的代价大，可是得到的奖励却很少。
据说，奖励两千个文人要比奖励三万个士兵容易得多，因为奖励前者，只需给他们一个符合他们专业的职位就行了，而要奖励后者，只能靠他们为之效力的那个人的财力。这是难以做到的，可它又进一步证明了我说的道理。
在这个时候，只有在下面的人，而不是上面的人，才是真正可靠的。
首先，我们是在一个只有人的世界，没有上帝；其次，我们都还不是真正的人，人是什么还不能确定，人还在形成中；最后，我们的目的是使人人都成为人，这个世界将充满沙皇。
你说的不是真正有才的人，而是有才的人中的极少极端例子。
但是，正如我在上面所说的，国家这个概念毕竟太大了。我们每天在国家中，我们又往往会感到见不到国家在哪里。我们能够见到的，能够感觉到的往往是我们身边的人和事。只有感到身边的人和事可亲可爱，才能推而广之，大到一个城市和一个地区，最后大到国家。这样产生的爱才真正是摸得着看得见的，才真正是具体的，才真正能持久。爱国必自爱母始，就是一个最好的最具体的例子。
整个世界都在嚎叫‘能拯救我们的人在哪里？我们需要这样一个人！’请不要舍近求远的寻找这样的人这个人其实就在你身边。这个人――就是你，就是我，就是我们每一个人！怎样才能使自己成为这样一个人呢？如果一个人不知道如何决心成为这样的人，那么没有比这个事情更艰难的额，如果一个人决心成为这样的人，那么没有什么事情比这更容易的了。”
我们说存在先于本质的意思就是说，先要有个东西存在，然后才能用什么概念来说明它，这个东西就是人。人在一开始是什么都说不上的，他所以说得上是往后的事。先有人，人首先是存在――在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西。人在把自己投向未来之前，什么都不存在。人只有在企图成为什么的时候才取得存在。
我们说“存在先于本质”的意思是指什么呢？意思就是说首先有人，在世界上涌现出来，碰上自己，然后才给自己下定义。如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是因为在一开头人是什么都说不上的。他所以谈得上是往后的事。那时候他就会是他认为的那种人。
所以，人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念，人就是人。这不仅是说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样――是他从无到有、从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。而且这也就是人们称作它的“主观性”所在，他们这样，从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。
尤其这个人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。如果这个人是一个一无所有的穷光蛋，那反倒是他的一个真正优势，他也可因此获得别人的提携。因为每个人喜欢和寻找的就是别人的缺点和不足这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家事业方面情况就更是这样。
只有一个穷鬼才会对自己绝对的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深信不疑的程度，才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值。
在这种意义上说来，世间没有一个人，会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只见这另一个人，不是他现在的自己。
必定如此。所以在其他所有例子中，只要其他东西在使用，正义就是无用的，而这些东西不使用的时候，正义才有用，是吗好像是这么回事。那么，我的朋友，如果正义只能在别的东西不被使用和无用的时候才有用，那么它不可能具有很高的价值。不过让我们来考虑下面这个要点。
打斗的时候，不管是拳击还是在别的什么场合，最善于攻击的人不也是最善于防守的人吗？确实是。那么最懂得如何防病的人也最能传播疾病而不被发现？我想是的。
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因为我们是用行动来说明人的性质的，人是什么还不能确定，人还在形成中。生活在没有人去生活之前是没有内容的，人在把自己投向未来之前什么都不存在。人在一开始是什么都谈不上的，之所以谈得上，那是往后的事。一个人不多不少就是他的一系列的行径，他是构成这些行径的总和、组织和一整套关系。
除掉这些行径的总和外，没有真实。除掉他的生活外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。你除掉你的生活外，更无别的。人就是人。一个人投入生活，给自己画了张像，除了这张画像外，什么都没有。说实在话，在所有的教导中，这是最不招摇，最最严峻的
因为我们是用行动来定义人的，人在一开始是什么都谈不上的，之所以谈得上，那是往后的事。
一个人不多不少就是他的一系列的行径，他是构成这些行径的总和，除掉这些行动总和外，什么都不是。除掉他的生命外，什么都不是。一个人投入生活，给自己画了像，除了这张画像外，什么都没有！
你除掉你的生活之外，更无别的！除掉行动外，没有真实！人首先是存在――人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，换句话说，在把自己投向未来之前，什么都不存在。总之，人不是做现成的，人是自己造就的，他通过自己的道德选择造就自己。人是什么还知道远处有人在折磨另一些人，使他们受到各种腐蚀、非人的屈辱和苦难，这是一回事。
在三个月中连续不断地目睹一些人腐蚀和折磨另一些人，那可完全是另一回事。聂赫留朵夫现在就有这样的体会。他在这三个月中不断地问自己“到底是我疯了，所以才看到人家看不到的事，还是做出我所看到那些事的人疯了？”
不过，既然做出那些惊人和可怕的事的人都心安理得，满心相信他们的行为不仅必要，而且十分有益，那就不能说他们是疯子；但他也无法自认为疯子，因为觉得自己头脑清楚。
人还在形成中，人是什么还不能确定，我们无法预先决定应当做些什么，人的处境是一种自由选择的处境，人除了他自己外，别无立法者，人在把自己投向未来之前什么都不存在，人不多不少就是他的一系列行径，他是构成这些行径的总和，生活在没有人去生活之前是没有内容的，既然我把上帝这个神排除掉了，那就总要有个人来发明价值！
意思就是说首先有人，人把自己像投掷骰子一样投入世界，人碰上自己，在世界上涌现出来――然后才给自己下定义，在一开头人是什么都说不上的，他所以说得上，是往后的事，人总有一个未来等待着他去形成，人是人的未来，人除了人是自己造就的，他不是做现成的，他通过自己的道德选择造就自己，他对自己的选择是负有责任的。
在某种意义上，选择是可能的，但是不选择却是不可能的，他没法避免选择，但是我必须懂得，如果我不选择，那也仍旧是一种选择。一个人不多不少就是他的一系列行径，他是构成这些行径的总和，他除掉这些行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。
一个投入生活，给自己画了像，除了这张画像外，什么都没有。什么意思呢？意思就是说，人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌。在他把自己投向未来之前，什么都不存在，连理
他相当全面地列举了各种优点雅典人它们无疑具有这个目标，但我们现在关心的是把它们置于冷静的考察之中，而不想要进行固执己见的争论，因为我们确信制定这些制度的人心中也和我们一样拥有相同的利益。如果你们愿意善意地提供帮助来推进这种考察，那么我们可以诉诸于一位热衷于战争的人讲的话，这个人是堤泰乌斯，他出生在雅典，但后来归化斯巴达，成了我们这位斯巴达朋友的同胞。
你们记得，他说他要“轻视”任何人，无论这个人的财富有多么巨大，也不论这个人有多少优点除非他能证明自己是第一流的勇士。
我知道什么呢？其实我什么都不知道。我们无法确定任何事，如果你能确定，那你必定是错的。人不多不少就是他的一系列行径，除了这些行径外，没有真实；你除掉你的生活外，更无别的。人不是做现成的，人是自己造就的，他通过自己的道德选择造就自己。人在把自己投向未来之前什么都不存在。
没错。在其他事情上他们似乎有义人的名声，他们身上比较好的部分在这些时候起作用，迫使他们把心中的邪念压制下去，但不是用委婉的劝说，要他最好不要，也不是用理性驯服，而是用强制和害怕，为的是保全他自己的财产，这不也很清楚吗？他说，是这么回事。我说，是的，我的朋友，以宙斯的名义起誓，他们中大多数人一有机会就花别人的钱，你可以看到他们有雄蜂般的嗜欲。
确实如此。那么这种人无法摆脱内心的困扰。他实际上不是一个人，而是一个具有双重性格的人。
我认为这是确定无疑的。你也这样看吗？对，是这么回事。那么好，现在请你告诉我，一个大人还想不想大，一个强人还想不想强？如果我们刚才说的没错，那么他们不会。是的，道理很简单，因为这些人在这些具体性质方面都不缺乏。
有哪些好东西还没提到呢不是还有节制、正直、勇敢吗以如果我们把这些也算作好东西，这样做对不对？也许有人会就此而与我们争论。你怎么想？
是这样吗？是的。说其中比较优秀的哲学家无用，我们有没有把原因解释清楚呢？
“很好！这是一定要讲清楚的，因为我们这些人现在什么都不懂了。现在就听你的吧，很愿意回答你的问题，如果这些问题是客气的。”
那么我们要不要把这些人，以及那些从事很次要的技艺的人也都称作哲学家呢？我说，绝对不要，他们只不过有点儿像哲学家罢了。那么你心目中的真正的哲学家是哪些人呢？我说，那些对真理情有独钟的人。他说，你说得没错，但这话到底是什么意思呢？
“如果案件的真相果真如夫人所说的那样，那么，动机又是什么呢也就是说，秋子夫人为什么要杀死这两个男人，有这个必要吗”
“问得好，就是这个为什么重要，问清这个为什么，就找到我背后的大树。我再启发你问问自己，现在到底能做到绝对不倒的是什么人呢？不管他有多大的历史问题和现实问题，不管他怎样轻浮，随心所欲，不负责任，他都不需要顾忌，绝对倒不了。这样的人是谁呢？”
这样的事很可能发生，是吧。那么，这里面又有多少悲惨的成分呢又有什么可害怕的呢我是说，我只不过是做了我应该做的事，仅此而已，难道我不是这样吗”
现在这世界，交朋友的确是应当小心一点，可是如果知道是可靠的人，那做做朋友也没有什么关系的。
“如果阿万哥也盖了个像你家那样的房子，不必那么大，小小的也好，也许不会搬走的。不，也可能搬出去更好也不一定。人总是这样的，怎样才是好的，怎样才是坏的，没有人知道呢。对不对？”
自己必须要这么做，也只能够这么做，首先所需要做的，就是清洗，那些叛徒，背叛了人们复仇意愿的人，必须去死，除此之外，这些家伙没有第二条出路！
“对他来说姐姐是唯一的亲人和恩人。由于某人的见死不救而失去了如此珍贵的人，那种愤怒恐怕非同寻常吧。他是一个纯真、诚实的人，正因为这样，一旦钻进牛角尖，就再也没有回头路了。如果他真的计划要杀死大贺议员，那也并不是出于想要报复的愿望，而是必须为姐姐复仇的责任感。在这种情况下，想要阻止他是极其困难的，因为他一定会认为自己无论有怎样的下场都无所谓……”
因为他们可能会进入某种过着社会生活，受纪律约束的动物体内，比如蜜蜂、黄蜂、蚂蚁，甚至可能再次投胎于人，成为体面的公民。完全有可能。但是，未实践哲学的灵魂在离开肉身的时候不是绝对纯洁的，这样的灵魂没有一个能够获得神圣的性质；只有智慧的爱好者才行。
这样做不是因为担心耗费金钱和财产，那些把金钱放在头一位来考虑的普通人会这样想，也不是因为他们害怕丢丑，担心这样做会招来坏名声，那些雄心勃勃想要出人头地和掌权的人会这样想。
不管前面的路上有什么人，在他看来他们和德国佬并没什么区别。全是德国佬！他对别人俯首帖耳的时间已经够久了！他的女人已经死了，现在他可以左右自己的命运了，因为他已经一无所有，只需听从自己的决定、自己的感觉，以及他自己对是非对错的非常私人的感受……“胡狼”是错的！杀掉那个女人，这件事卡洛斯的门徒可以接受；这笔血债他可以用理性来解释。
但要杀死两个孩子可不行，更不用说损毁尸体了。这种行径是要触怒上帝的，而他和他的女人很快就会面对天主；肯定有什么办法，能够改善这种局面。
我们的欲念是我们保持生存的主要工具，因此，要想消灭它们的话，实在是一件既徒劳又可笑的行为，这等于是要控制自然，要更改上帝的作品。如果上帝要人们从根铲除他赋予人的欲念，则他是既希望人生存，同时又不希望人生存了；他这样做，就要自相矛盾了。
他从来没有发布过这种糊涂的命令，在人类的心灵中还没有记载过这样的事情；当上帝希望人做什么事情的时候，他是不会吩咐另一个人去告诉那个人的，他要自己去告诉那个人，他要把他所希望的事情记在那个人的心里。
“谁谁也不会，没人为我们报仇，泰瑞丝，绝对没有任何人!丝毫没有必要为不幸报仇，不幸的人由于需要，才这样自我安慰，这种想法使他们得到慰藉，其实，仍然是虚假的。还不仅仅如此，不幸者受苦是势所必然的，因为他们受屈辱、受痛苦，是符合自然法则的，他们的存在对于自然是有益的，就和压迫他们的人富有是一样的。
这就是真理，是它窒息了暴君或者怀有灵魂中的内疚。真理让这样的人不要与自己过不去，要不顾一切地去干他想出来的一切坏事。
还有，他无论如何都不会不守信，不管是格守他的誓言，还是遵守别的协议。他怎么会违反呢？尽管别的人会不孝顺父母、不履行义务，但正义的人决不会这样做。
没错。这些事情的原因不就在于这样一个事实，他的灵魂中的各个部分都在各司其职，分别起着统治与被统治的作用吗？对，不可能有别的原因了。那么除了这种人和这种城邦的这种品质，你还想在此之外寻求正义吗？他说，凭天发誓，我不会这样做。那么我们梦想已经实现了。
如果有人无法以这种多立斯人的方式生活，这是你们祖先的传统，而是寻求过一种杀害狄翁的刽子手那样的生活，这是西西里人的生活方式，那么就不要找他来帮助你们，不要假定他能忠诚而又正义地行动。
但你们应当请求其他人来帮助你们在全西西里进行殖民的计划，给这块土地带来法律下的平等，既要从西西里找这样的助手，也要从整个伯罗奔尼撒找这样的助手。你们也不要害怕雅典人，因为那里也有一些人在美德方面超过全人类，他们厌恶可怕的谋杀。
因为，阴谋者将要遭遇到无限的困难。经验证明自古以来，阴谋为数很多，而曾经成功者甚少，因为搞阴谋的人都不能够单枪匹马地干。而且，除了那些他认为是心怀不满的人们之外，不能够找到别的人合伙同谋。
但是，一旦你向一个不满之徒吐露你的意图，你就给他一个使他可以获得满足的方法，因为他显然可以期待从这里取得各种好处，当他看到站在这一方面利益是确定的，而站在另一方面则是不确定的并且充满着危险，如果他笃守信义，他就是你的罕有的朋友，否则就是君主的非常顽固不化的敌人。
如果我们想透彻地探讨这件事情，那就必须研究这些革新者是依靠自己还是倚靠他人；换句话说，为着实现其鸿图大略，他们必须恳求人们，抑或是使用强迫的方法；在第一种场合，结果总是恶劣的，并且永远不会取得什么成就。但是如果他们依靠自己并且能够采取强迫的方法，他们就罕有危险。
所以，所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。因为，除了上述理由之外，人民的性情是容易变化的；关于某件事要说服人们是容易的，可是要他们对于说服的意见坚定不移，那就困难了。
表兄……大家说他要报复背叛他的女人。我们每人都有别人不知道的创伤。我们战斗就是为了摆脱这个创伤。还有费烈拉，可能还有费烈拉他气愤不能使全世界像他想的那样前进。红狼，不对红狼来说，他要求的一切都是可能的，但应该让他要求正确的东西。
所以，去杀吧，任何人，不管是谁，只要有下级超过一半并且得到了一名同级的人的认可，就足以立即将其送上法庭。
剩下的十五人全部都是在这工厂上班的人，关于他们留下来之点，各有能让人认定的理由，而且对于命案发生当时的行踪，也都能够明确答复。当然，并不能算是直接的不在现场证明。
“我们都要在上面签字的，”冯泰波尔回答，然后故意停顿一下。“这是瑞士法律为此类转账规定的必要条件。我们会晤过，知道我们的责任。我们已经开始相互了解，相互信任了。因此，一旦我们中间有人先于别人死亡，无论是谁都要把所有权利和特权转让给和他共同继承的人。
当然，那二百万美元的薪金除外，那笔钱要分配给这个人的后嗣。那两百万属于法定分配，禁止给其他执行人，从而消除了任何欺诡的企图。”
我知道，如果送来了三百五十万人，那就无法妥善安置。成千上万的人在这里得不到妥善安置或受到不良待遇，这是理所当然的事，为此用不着烦恼。
可是，在规模宏大中也包含着这次审判的弱点如果在每一个被审人身上哪怕只牵三条线，加起来就有一百五十九条，而克雷连科却只有十根指头，维辛斯基也只有十根。当然，“被告竭力向社会揭发自己的严重罪行”，但不是全体，这样做的只有十六个人。十三个人“狡辩”。二十四人则根本不承认自己有罪。
这就造成了不可容许的口径不一致，而群众一般说是不能理解这种现象的。除了优点――被告和辩护人的束手无策，他们无能改变或推倒判决，――这一起新案的缺点也是显而易见的，别人不说，在有经验的克雷连科看来这是不能原谅的。
“这就是第二张纸条的内容。大家看了纸条，都自告奋勇要去赎身，并且保证一定按时去，按时回。我也报了名。可叛教者对此反对，说他反对让任何一个人先获得自由，要走大家一起走。过去的经验证明，凡是获得了自由的人，都没有履行他身陷囹圄时的诺言。
过去常常有一些有身份的俘虏借用这种方法，让一个人先赎身，带钱到巴伦西亚或马略尔卡去弄只船，再回来接那些为他赎身的人。可是没有一个人回来。人一旦获得了自由，就唯恐再失掉它，忘记了自己应当承担的责任。
如果有人由于库藏、捐赠、商务，或碰上其他类似机会而获得了大量收入，那么他可以把超过限度的收入交给国家和国家的神，以此保持好名声，避免所有对他的起诉。如果有人不服从这条法律，那么任何人只要愿意都可以去告发他，并得到他超过限度的财富的一半作奖励，而被定罪的违法者还要从他自己的财产中支付同样数额的罚金，至于他超过限度的财富的另一半就献给诸神。
除了每个人分配来的基本财产外，每个公民必须在法律任命的执政官那里事先公开登记他的全部财产，这样做是为了一旦有涉及财产问题的法律诉讼，法官就能够轻而易举地判案。
在证实了模范监狱里有平民的报告后，我们去见了拉贝先生，并把监狱里的人写的请愿书交给了他。为他们做点事很不容易，因为稍微出点差错，对他们所有的人来说就意味着死亡。
唉！为什么只有格里高注定要在这个公司服务呢？在这里只要有一点点微小的失误就要受到询查，难道公司里的全体职员都是废物吗？他们之中没有一个忠诚可靠的分子吗？
而这个人仅仅在一个早晨只有几个小时没有为公司办事，出于良心的谴责变得神经衰弱了，以致于离不开床铺了，即使如此，派一个学徒来问讯一下也就可以了――如果有必要问讯的话――可不这样做，偏偏是代表本人来了，向他无辜的家庭宣示，代表本人才有能力追究此事，果真如此吗？
“诸位大人，你们是否发现，为打战而受奖的人要比战死的人少得多？你们肯定会说这无法相比，因为死者不计其数，而得奖的人不过三位数。但文人的情况相反，不管怎么样，他们至少表面上有维持生计的手段。虽然战士们付出的代价大，可是得到的奖励却很少。
据说，奖励两千个文人要比奖励三万个士兵容易得多，因为奖励前者，只需给他们一个符合他们专业的职位就行了，而要奖励后者，只能靠他们为之效力的那个人的财力。这是难以做到的，可它又进一步证明了我说的道理。
在这个时候，只有在下面的人，而不是上面的人，才是真正可靠的。
首先，我们是在一个只有人的世界，没有上帝；其次，我们都还不是真正的人，人是什么还不能确定，人还在形成中；最后，我们的目的是使人人都成为人，这个世界将充满沙皇。
你说的不是真正有才的人，而是有才的人中的极少极端例子。
但是，正如我在上面所说的，国家这个概念毕竟太大了。我们每天在国家中，我们又往往会感到见不到国家在哪里。我们能够见到的，能够感觉到的往往是我们身边的人和事。只有感到身边的人和事可亲可爱，才能推而广之，大到一个城市和一个地区，最后大到国家。这样产生的爱才真正是摸得着看得见的，才真正是具体的，才真正能持久。爱国必自爱母始，就是一个最好的最具体的例子。
整个世界都在嚎叫‘能拯救我们的人在哪里？我们需要这样一个人！’请不要舍近求远的寻找这样的人这个人其实就在你身边。这个人――就是你，就是我，就是我们每一个人！怎样才能使自己成为这样一个人呢？如果一个人不知道如何决心成为这样的人，那么没有比这个事情更艰难的额，如果一个人决心成为这样的人，那么没有什么事情比这更容易的了。”
我们说存在先于本质的意思就是说，先要有个东西存在，然后才能用什么概念来说明它，这个东西就是人。人在一开始是什么都说不上的，他所以说得上是往后的事。先有人，人首先是存在――在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西。人在把自己投向未来之前，什么都不存在。人只有在企图成为什么的时候才取得存在。
我们说“存在先于本质”的意思是指什么呢？意思就是说首先有人，在世界上涌现出来，碰上自己，然后才给自己下定义。如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是因为在一开头人是什么都说不上的。他所以谈得上是往后的事。那时候他就会是他认为的那种人。
所以，人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念，人就是人。这不仅是说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样――是他从无到有、从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。而且这也就是人们称作它的“主观性”所在，他们这样，从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。
尤其这个人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。如果这个人是一个一无所有的穷光蛋，那反倒是他的一个真正优势，他也可因此获得别人的提携。因为每个人喜欢和寻找的就是别人的缺点和不足这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家事业方面情况就更是这样。
只有一个穷鬼才会对自己绝对的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深信不疑的程度，才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值。
在这种意义上说来，世间没有一个人，会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只见这另一个人，不是他现在的自己。
必定如此。所以在其他所有例子中，只要其他东西在使用，正义就是无用的，而这些东西不使用的时候，正义才有用，是吗好像是这么回事。那么，我的朋友，如果正义只能在别的东西不被使用和无用的时候才有用，那么它不可能具有很高的价值。不过让我们来考虑下面这个要点。
打斗的时候，不管是拳击还是在别的什么场合，最善于攻击的人不也是最善于防守的人吗？确实是。那么最懂得如何防病的人也最能传播疾病而不被发现？我想是的。
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