第五卷_26 矛盾(1)
在似乎会成为阻碍的帝国表达积极态度后，其余诸国纷纷紧随其后并以恭维的态度陈述各自诉求。
不出意外，这些诉求均以南部多国联合为基准，多是请求予以技术协助或者是陈述宗主国政治立场。
当然也有部分请求缔结联姻，只是有些话无法明言，取而代之的是对现今王国嫡系的旁敲侧击，以至于有人表示“对象是异形亚人也没关系”。
也就是说接受范围涵盖像是牛头人等等与人类样貌相去甚远的种族，毕竟这或许就是他人接触桃源乡内部的唯一方法。
会场上的多数人皆为权贵者，他们脑海中勾勒出的桃源乡内部，应该是一个与人类社会体系相近的大型亚人氏族聚落。
这其中定有因得到这名羽翅精灵少女信赖，而成为其中掌握重权的尊贵个体，也就是人们想象中的亚人贵族。
人们回想起娜娜希·西琴·希芙达姆出现在公共场合时，那些陪伴在她身边的亚人种。
在这其中除去精灵之外的个体，多是些与人类样貌相去甚远的种族。
如果是牛头人之类的单雄种，那么就要送千金嫁入，如果这名亚人贵族是蜘蛛女郎，那么就要命家中男子入赘。
因为听闻这些亚人有将人类当做食物粗暴对待的特性，说不定一旦这么做便有去无回。
当然如果对象能是精灵便再好不过了，只是传闻精灵一族同人类一样，都有着排斥异族交往的文化。
当然，人类是因为女神教的教义，至于精灵到底是处于何故便不得而知了。
毕竟无论如何，这些抱持着联姻目的的权贵者，都早已做好舍弃女神教教义和人类伦理的觉悟了。
这些人在不久前驱逐排斥着亚人，而现在只要为了一国利益，就算将先前的立场全盘舍弃也是没有问题的事情，这便是所谓的权贵者。
只是教国不可能对这个状况坐视不理，若仅仅是国与国之间的聚会也就算了，但教国的高层早已明白王国现今存在的最大问题，那便是亚人逐渐占据了主导的状况。
就算王国的绝大多数官员都是人类，但显而易见受到操纵，进而亚人势力抬头，冲击着人类的文化与伦理，也冲击着女神教的教义和权威。
这令教国负责仲裁他国事务的教廷机关《圣鉴》，其领导者阿诺德·亚当斯深深地皱起了眉头。
因为从来没有人敢这么做。
只是现在就连那些被教国高层视作棋子的人，当着教国教机枢的面明示与亚人联姻的意图，公然亵渎教典，将教国的立场视而不见。
如果这种事情发生在其他教国高层的眼前，他们定会愤怒的同时亦哀恸，并以神之奇迹亲手净化这些违背了教义的大罪人吧。而阿诺德·亚当
斯则不会这么做，因为他所信奉的教条，便是无论如何的愤怒，也要将其化作慈悲和善意。若有他意，亦是如此。
「亚美尔琉斯教会国，教机枢，阿诺德·亚当斯，准许发言！」
教国教机枢的请求发言让不安与紧张于空气中弥漫着。
人们先前那无视教国立场的发言或许是积极态度之下头脑发热的行为，但亦不失对教国底线试探的考量。
只能说其中一些人相当大胆，在会议尚未有任何实质性进展之时，便大谈人类与亚人联姻。
或许这有着借试探教国对王国亚人问题态度的意图吧，毕竟自从尼赫教宗之后王国在这一问题上不甚明朗，人们不知道在王国的女神教分部的态度，也不知道教国内部的态度。
因此这不失为一步好棋。
只是出席的是教国仲裁机关《圣鉴》，而所谓的“仲裁”便是其中最令人不安的事情。
因此那些一度遇堑的权贵者，如同旧伤遭揭般，忐忑地听着阿诺德·亚当斯接下来的话语：
「众所周知，宽容的伊碧莉丝女神在指引人类的同时，也赋予了其他众多生灵在这片大陆上繁衍生息的权利。
并且人要建筑而居，兽则在林野穿梭，这些生灵的生存法则同是无上伊碧莉丝女神定下的法则。
而王国近年来成果丰硕，只是唯有一点略显不妥，那便是关于亚人传统生态的问题……」
这如某种标准流程的话语，令“果然如此”想法伴随沮丧感在部分人中蔓延着。
首席座上的羽翅精灵少女回道：
「阿诺德·亚当斯，你说亚人的传统生态，我怎么没听部下提过，那是什么东西？」
「既然“城主大人”没有头绪的话，那么问题就应当出在其他亚人的身上吧。
我听说桃源乡内部建立起了城市，然后开始按人类的方式规划秩序，这是十分不得了的事情。这说明按女神意志生活的人类，其模样受到了亚人的崇拜，这理所当然。
但这并不正确，既然人建筑而居，兽在林野穿梭，那么介于其间的亚人也应该按照它们原本的方式来生活。
倘若大人您有所理想和抱负，并想令在场所有人都追随于您的威光，那么这份秩序也是相当重要的。
如果能达成这一点的话，那么祖国定会对眼下所有的一切抱以最积极的态度吧。」
只要是如此这般心态，无论在何等肮脏亵渎的异教徒或是无神论者的面前，都能展现出游刃有余的态度。
当然这份游刃有余亦是露骨的暗示，如果不同意的话就会有不得了的下场，会有其他的力量从中干预。通过女神教信仰而建立起强大支配力的亚美尔琉斯教会国，有办法在现今的马尔斯王国做到这一点
。
桃源乡的存续与马尔斯王国的子民，乃至其他国家子民对其的包容和接纳有关系，而权贵者们的作用只是顺水推舟罢了。
就像是世界存在着某种潮流，如果对亚人的大型聚落生出了恐惧、不满和排斥心理，那么就算能创造共同的繁荣也是没有用的。
因为亚美尔琉斯教会国的教典亦以支离破碎的形式记载了那段古代的历史，尽管当时不是亚人而是同为人类的同胞，但已经发生过的事情只能以史实的方式无可奈何地流传下来。
若这个强作大人态的亚人少女，真得如尼赫教宗描述那般不可貌相，在隐藏了怪物般力量的同时亦有超人智慧，那么教国所能施展的手段，便不可能不在这番话语中传达过去。
而阿诺德·亚当斯正是瞄准了此处。
毕竟就算是再强大的王，也不得不在神和信仰的力量下屈服。
因为人们纷纷理解到了这一点，会场已有不少人因此而紧张起来了，那些深受其扰的北方小国群的诸侯们面露愁苦色，其他的人则是皱紧了眉头。
对此，在南部多国联合被冠以“倾城公主”称号的统治者，葛莉谢尔达。
她将现场的状况看在眼里，并为这名拯救了她的祖国的恩人，受到教机枢当面胁迫的情况甚感担忧。
南部多国联合曾因军阀以及海之勇者的事情而闹得天翻地覆，地方信仰海神教成为了这场闹剧中令人叹谓而又遗憾的助力。
不仅信仰的奇迹之力真实存在，对为每日过活发愁的民众而言，宗教信仰即是莫大的救赎。
女神教的教义中有相当部分是关于人类立于万物之上规则的确立，如果在普遍流行着女神教信仰的马尔斯王国。
尤其是这个曾一度盛行过亚人奴隶的地方，一般民众恐怕对这近年来的转变难以适应，只是因为统治者所缔造的繁荣而一点点地接受现实而已。
而这种做法在方式上和王国的先王阿斯图特没有决定性区别，因此教国拥有将王国现状摧毁的手段。
但因王国现况，其过程恐怕难以轻而易举。
倘若教国真的打算做，那么葛莉谢尔达所想的事情便是举国之力，去帮助这位可爱的恩人。
然而和葛莉谢尔达以及其他人担心所不同的是，首席座上的羽翅精灵少女对阿诺德的话语没有太大的反应。
娜娜希只是淡漠道：
「这确实是符合女神教传统教徒的观点，那么你想说的事情到底是什么，阿诺德·亚当斯哟？」
就像所有曾与这名羽翅精灵少女为敌的人那般，这种态度被视为了某种不可饶恕的傲慢。教机枢阿诺德便在言语中直接：
「也就是说，贵国会因失去秩序而分崩离析，这是在女神定下的种种戒律中——倘若违背即会导致的结果。」
（本章完）
不出意外，这些诉求均以南部多国联合为基准，多是请求予以技术协助或者是陈述宗主国政治立场。
当然也有部分请求缔结联姻，只是有些话无法明言，取而代之的是对现今王国嫡系的旁敲侧击，以至于有人表示“对象是异形亚人也没关系”。
也就是说接受范围涵盖像是牛头人等等与人类样貌相去甚远的种族，毕竟这或许就是他人接触桃源乡内部的唯一方法。
会场上的多数人皆为权贵者，他们脑海中勾勒出的桃源乡内部，应该是一个与人类社会体系相近的大型亚人氏族聚落。
这其中定有因得到这名羽翅精灵少女信赖，而成为其中掌握重权的尊贵个体，也就是人们想象中的亚人贵族。
人们回想起娜娜希·西琴·希芙达姆出现在公共场合时，那些陪伴在她身边的亚人种。
在这其中除去精灵之外的个体，多是些与人类样貌相去甚远的种族。
如果是牛头人之类的单雄种，那么就要送千金嫁入，如果这名亚人贵族是蜘蛛女郎，那么就要命家中男子入赘。
因为听闻这些亚人有将人类当做食物粗暴对待的特性，说不定一旦这么做便有去无回。
当然如果对象能是精灵便再好不过了，只是传闻精灵一族同人类一样，都有着排斥异族交往的文化。
当然，人类是因为女神教的教义，至于精灵到底是处于何故便不得而知了。
毕竟无论如何，这些抱持着联姻目的的权贵者，都早已做好舍弃女神教教义和人类伦理的觉悟了。
这些人在不久前驱逐排斥着亚人，而现在只要为了一国利益，就算将先前的立场全盘舍弃也是没有问题的事情，这便是所谓的权贵者。
只是教国不可能对这个状况坐视不理，若仅仅是国与国之间的聚会也就算了，但教国的高层早已明白王国现今存在的最大问题，那便是亚人逐渐占据了主导的状况。
就算王国的绝大多数官员都是人类，但显而易见受到操纵，进而亚人势力抬头，冲击着人类的文化与伦理，也冲击着女神教的教义和权威。
这令教国负责仲裁他国事务的教廷机关《圣鉴》，其领导者阿诺德·亚当斯深深地皱起了眉头。
因为从来没有人敢这么做。
只是现在就连那些被教国高层视作棋子的人，当着教国教机枢的面明示与亚人联姻的意图，公然亵渎教典，将教国的立场视而不见。
如果这种事情发生在其他教国高层的眼前，他们定会愤怒的同时亦哀恸，并以神之奇迹亲手净化这些违背了教义的大罪人吧。而阿诺德·亚当
斯则不会这么做，因为他所信奉的教条，便是无论如何的愤怒，也要将其化作慈悲和善意。若有他意，亦是如此。
「亚美尔琉斯教会国，教机枢，阿诺德·亚当斯，准许发言！」
教国教机枢的请求发言让不安与紧张于空气中弥漫着。
人们先前那无视教国立场的发言或许是积极态度之下头脑发热的行为，但亦不失对教国底线试探的考量。
只能说其中一些人相当大胆，在会议尚未有任何实质性进展之时，便大谈人类与亚人联姻。
或许这有着借试探教国对王国亚人问题态度的意图吧，毕竟自从尼赫教宗之后王国在这一问题上不甚明朗，人们不知道在王国的女神教分部的态度，也不知道教国内部的态度。
因此这不失为一步好棋。
只是出席的是教国仲裁机关《圣鉴》，而所谓的“仲裁”便是其中最令人不安的事情。
因此那些一度遇堑的权贵者，如同旧伤遭揭般，忐忑地听着阿诺德·亚当斯接下来的话语：
「众所周知，宽容的伊碧莉丝女神在指引人类的同时，也赋予了其他众多生灵在这片大陆上繁衍生息的权利。
并且人要建筑而居，兽则在林野穿梭，这些生灵的生存法则同是无上伊碧莉丝女神定下的法则。
而王国近年来成果丰硕，只是唯有一点略显不妥，那便是关于亚人传统生态的问题……」
这如某种标准流程的话语，令“果然如此”想法伴随沮丧感在部分人中蔓延着。
首席座上的羽翅精灵少女回道：
「阿诺德·亚当斯，你说亚人的传统生态，我怎么没听部下提过，那是什么东西？」
「既然“城主大人”没有头绪的话，那么问题就应当出在其他亚人的身上吧。
我听说桃源乡内部建立起了城市，然后开始按人类的方式规划秩序，这是十分不得了的事情。这说明按女神意志生活的人类，其模样受到了亚人的崇拜，这理所当然。
但这并不正确，既然人建筑而居，兽在林野穿梭，那么介于其间的亚人也应该按照它们原本的方式来生活。
倘若大人您有所理想和抱负，并想令在场所有人都追随于您的威光，那么这份秩序也是相当重要的。
如果能达成这一点的话，那么祖国定会对眼下所有的一切抱以最积极的态度吧。」
只要是如此这般心态，无论在何等肮脏亵渎的异教徒或是无神论者的面前，都能展现出游刃有余的态度。
当然这份游刃有余亦是露骨的暗示，如果不同意的话就会有不得了的下场，会有其他的力量从中干预。通过女神教信仰而建立起强大支配力的亚美尔琉斯教会国，有办法在现今的马尔斯王国做到这一点
。
桃源乡的存续与马尔斯王国的子民，乃至其他国家子民对其的包容和接纳有关系，而权贵者们的作用只是顺水推舟罢了。
就像是世界存在着某种潮流，如果对亚人的大型聚落生出了恐惧、不满和排斥心理，那么就算能创造共同的繁荣也是没有用的。
因为亚美尔琉斯教会国的教典亦以支离破碎的形式记载了那段古代的历史，尽管当时不是亚人而是同为人类的同胞，但已经发生过的事情只能以史实的方式无可奈何地流传下来。
若这个强作大人态的亚人少女，真得如尼赫教宗描述那般不可貌相，在隐藏了怪物般力量的同时亦有超人智慧，那么教国所能施展的手段，便不可能不在这番话语中传达过去。
而阿诺德·亚当斯正是瞄准了此处。
毕竟就算是再强大的王，也不得不在神和信仰的力量下屈服。
因为人们纷纷理解到了这一点，会场已有不少人因此而紧张起来了，那些深受其扰的北方小国群的诸侯们面露愁苦色，其他的人则是皱紧了眉头。
对此，在南部多国联合被冠以“倾城公主”称号的统治者，葛莉谢尔达。
她将现场的状况看在眼里，并为这名拯救了她的祖国的恩人，受到教机枢当面胁迫的情况甚感担忧。
南部多国联合曾因军阀以及海之勇者的事情而闹得天翻地覆，地方信仰海神教成为了这场闹剧中令人叹谓而又遗憾的助力。
不仅信仰的奇迹之力真实存在，对为每日过活发愁的民众而言，宗教信仰即是莫大的救赎。
女神教的教义中有相当部分是关于人类立于万物之上规则的确立，如果在普遍流行着女神教信仰的马尔斯王国。
尤其是这个曾一度盛行过亚人奴隶的地方，一般民众恐怕对这近年来的转变难以适应，只是因为统治者所缔造的繁荣而一点点地接受现实而已。
而这种做法在方式上和王国的先王阿斯图特没有决定性区别，因此教国拥有将王国现状摧毁的手段。
但因王国现况，其过程恐怕难以轻而易举。
倘若教国真的打算做，那么葛莉谢尔达所想的事情便是举国之力，去帮助这位可爱的恩人。
然而和葛莉谢尔达以及其他人担心所不同的是，首席座上的羽翅精灵少女对阿诺德的话语没有太大的反应。
娜娜希只是淡漠道：
「这确实是符合女神教传统教徒的观点，那么你想说的事情到底是什么，阿诺德·亚当斯哟？」
就像所有曾与这名羽翅精灵少女为敌的人那般，这种态度被视为了某种不可饶恕的傲慢。教机枢阿诺德便在言语中直接：
「也就是说，贵国会因失去秩序而分崩离析，这是在女神定下的种种戒律中——倘若违背即会导致的结果。」
（本章完）