第九十章 西行法师
“这里又是一处冥界的入口吗？”
经过了一天的路程，李永梦到达了这次神隐空间的驻地，京都市郊外的莲台野墓地。
京都和东京的距离还是有的，交通也还是方便，坐着动车很快就来到了零号说的地点。
秋山高校那边和秋山文乃打了个招呼，在对方同意的情况下离开了，不过李永梦答应了她要一起参加高校联合竞赛。
江夏优在被吸血后，带着失去了宇佐见堇子的组织一起归降了剑镜玉神社，此后令和国内再也不会有人对李永梦和剑镜玉神庭有任何质疑了。
“负责京都区域的家族是天宫家族？”
怪不得在东京都热火朝天的搞事，而仅存的天宫家族却没有任何动静，原来对方的总部不在东京，而是在京都。
“让他们封锁京都的指定地点，位置我稍后会发给你，我需要在这里处理事情。”
挂掉了在飞机上的，白石凉子的电话，李永梦姑且相信天宫家族能够处理好，自己不被打扰以及常人不会随便闯入神隐空间之中。
“又是可以旋转的墓碑？难道这里是冥界的入口吗？”
梦里的宇佐见莲子说过，东京是仅次于京都的灵都，也就是说这座古老的城市或许有比东京更加多的不可思议，在等待着世人去发掘。
“是时候了。”
凌晨两点三十分钟…李永梦推动了立在京都的墓碑，意料之中，同时也是意料之外，樱花开放在了北半球的深冬寒夜。
“这是…《万叶集》？”
眼前的景象让李永梦恍惚，仿佛回到了竹取物语的世界中，他人穿着朴素，不过相比起竹取物语来说，李永梦明显看到了这个时代是一个饱受贫苦困扰的年代。
行人们面黄肌瘦，但是从建筑风格来看确实能看到不少大唐的风格。因此可以推测在奈良时代之后，也就是公元710年后。
但是奈良时代又是令和文化深受外来文化影响的年代，可谓是令和国的春天，按理来说不应该如此萧条破败。
倘若自己是从京都市进入了这个时代的话，那么现在想必就是公地公民制的崩溃，国家陷入了财政困难后的平年年代了，至少时间在公元八世纪以后了。不过不得不提的是，公元894年后令和国便不再派遣唐使渡洋，从此以后不再摄取大陆文化。
“小友也曾听闻过这首和歌？”
回过神来，李永梦发现自己正身处于一处佛寺之外，寺内正在做事的老人听到了李永梦的言语，挂着爽朗的笑容自寺中走出。
“《万叶集》而已，这种现象级的作品作为文人又怎会不闻？何况在下不才，只是对绯句有一定的了解而已。”
老人听了却有些茫然：“绯句，那是什么？”
意识到说了不该说的话，不过李永梦还是不动声色地说：“是一种我自创的诗歌格式。”
令和国的绯句来源于华国汉朝的绝句，以三句十七音为一首，首句五音，次句七音，末句五音。
这种诗歌的格式出现在15世纪，镰仓时代之后的南北朝时代，也就是即将进入战国前的时代。其实最初的和歌是格调高雅、古典式的诗。和歌中承袭了华式的审美意识，其写作方法是引用古典的故事来创作出诗句。
“晨空何等清，云飘碧空间。”
听到李永梦所述的老人，眼前一亮，将他拉入了寺庙之中。
“刚才这句，是小友所创？”
“拙劣作歌而已。”
反正这封闭的岛国肯定是没听过这句，代表性的绯句的。
“那不知小友刚才所叙述的，绯句是？”
“哦，这个啊。”扬了扬白大褂，李永梦一脸严肃地说着：“第一句为五、七、五句式的十七音，称为发句，胁句为七、七句式的十四间，第3、第4句以后为前两种句式轮流反复，最后一句以七、七句式结束，称为结句。”
“倘若以这种方式作词，您就会发现不一样的地方了。”
其实李永梦所说的，就是将绝句的格式以日语的形式叙述了出来，文人们意识到的时候，很可能就已经十五世纪了。
老人则是认真地将李永梦所叙述的内容记下，热情地握着李永梦的手掌笑着说：“初来这盛持寺，没什么好接待小友的，但是如果有什么能够帮助到你的，一定在所不辞。”
拉倒吧，这寺穷成什么样了，谁帮谁还不好说呢。
不过李永梦看到了挂在寺庙上的武士刀，有些意外。
10到11世纪，藤原氏垄断政权，以庄园为经济基础，势力最为强盛。但是，由于地方政治的混乱，导致治安混乱，经济潦倒，最后让武士集团强大起来。
盛持寺，武士，李永梦有了一个大胆的猜测。
“那么就多谢关注了，我可能要麻烦您几日。对了，不知请问您的名字是？”
“在下佐藤义清，不知小友呢？”
还真是你…
不知道是刻意安排还是无意，但是这家伙在历史上可是个有名的家伙。
平安时代末期的歌人。俗名佐藤义清，曾仕鸟羽太上皇，成为“北面之武士”。长于和歌。23岁出家，在洛外结庵修行。
他的和歌，平淡中有诗魂的律动，文词自由跌荡，具有修行者清冽枯淡的心镜和个性，被认为是和歌史上可与歌圣柿本人麻吕匹敌的歌人，对后世产生巨大影响。
歌圣柿本人麻吕又是谁？《万叶集》的作者。
或许这样说还是不太清楚，因为他的俗名是不太出名的。真正出名的是他的法号——西行法师。
那么这次，西行法师想必是云游四方时，恰好来京都盛持寺作法，结果被自己碰上了？
“在下镜永梦，希望能够和您在这里学到更多的。”
“惭愧惭愧…应当是我再向你请教才对啊。”
就在这样的商业互吹中，李永梦动用了后世深入的诗歌分析，把大名鼎鼎的歌圣西行法师，说着一愣一愣的。有很多需要解释的地方，李永梦还需要花更多的时间去解释。
“俳句、和歌、汉诗形式虽异，志趣却相同、其中俳句与汉诗相似之处尤多，盖因俳句源于汉诗绝句之故……”
李永梦就给西行法师讲到了深夜，对方大为感叹，说李永梦的才能可以比肩藤原俊成、藤原定家、藤原家隆等诸多和歌诗人。
“惭愧惭愧…”这恐怕是李永梦这个晚上说得最多的话了。
经过了一天的路程，李永梦到达了这次神隐空间的驻地，京都市郊外的莲台野墓地。
京都和东京的距离还是有的，交通也还是方便，坐着动车很快就来到了零号说的地点。
秋山高校那边和秋山文乃打了个招呼，在对方同意的情况下离开了，不过李永梦答应了她要一起参加高校联合竞赛。
江夏优在被吸血后，带着失去了宇佐见堇子的组织一起归降了剑镜玉神社，此后令和国内再也不会有人对李永梦和剑镜玉神庭有任何质疑了。
“负责京都区域的家族是天宫家族？”
怪不得在东京都热火朝天的搞事，而仅存的天宫家族却没有任何动静，原来对方的总部不在东京，而是在京都。
“让他们封锁京都的指定地点，位置我稍后会发给你，我需要在这里处理事情。”
挂掉了在飞机上的，白石凉子的电话，李永梦姑且相信天宫家族能够处理好，自己不被打扰以及常人不会随便闯入神隐空间之中。
“又是可以旋转的墓碑？难道这里是冥界的入口吗？”
梦里的宇佐见莲子说过，东京是仅次于京都的灵都，也就是说这座古老的城市或许有比东京更加多的不可思议，在等待着世人去发掘。
“是时候了。”
凌晨两点三十分钟…李永梦推动了立在京都的墓碑，意料之中，同时也是意料之外，樱花开放在了北半球的深冬寒夜。
“这是…《万叶集》？”
眼前的景象让李永梦恍惚，仿佛回到了竹取物语的世界中，他人穿着朴素，不过相比起竹取物语来说，李永梦明显看到了这个时代是一个饱受贫苦困扰的年代。
行人们面黄肌瘦，但是从建筑风格来看确实能看到不少大唐的风格。因此可以推测在奈良时代之后，也就是公元710年后。
但是奈良时代又是令和文化深受外来文化影响的年代，可谓是令和国的春天，按理来说不应该如此萧条破败。
倘若自己是从京都市进入了这个时代的话，那么现在想必就是公地公民制的崩溃，国家陷入了财政困难后的平年年代了，至少时间在公元八世纪以后了。不过不得不提的是，公元894年后令和国便不再派遣唐使渡洋，从此以后不再摄取大陆文化。
“小友也曾听闻过这首和歌？”
回过神来，李永梦发现自己正身处于一处佛寺之外，寺内正在做事的老人听到了李永梦的言语，挂着爽朗的笑容自寺中走出。
“《万叶集》而已，这种现象级的作品作为文人又怎会不闻？何况在下不才，只是对绯句有一定的了解而已。”
老人听了却有些茫然：“绯句，那是什么？”
意识到说了不该说的话，不过李永梦还是不动声色地说：“是一种我自创的诗歌格式。”
令和国的绯句来源于华国汉朝的绝句，以三句十七音为一首，首句五音，次句七音，末句五音。
这种诗歌的格式出现在15世纪，镰仓时代之后的南北朝时代，也就是即将进入战国前的时代。其实最初的和歌是格调高雅、古典式的诗。和歌中承袭了华式的审美意识，其写作方法是引用古典的故事来创作出诗句。
“晨空何等清，云飘碧空间。”
听到李永梦所述的老人，眼前一亮，将他拉入了寺庙之中。
“刚才这句，是小友所创？”
“拙劣作歌而已。”
反正这封闭的岛国肯定是没听过这句，代表性的绯句的。
“那不知小友刚才所叙述的，绯句是？”
“哦，这个啊。”扬了扬白大褂，李永梦一脸严肃地说着：“第一句为五、七、五句式的十七音，称为发句，胁句为七、七句式的十四间，第3、第4句以后为前两种句式轮流反复，最后一句以七、七句式结束，称为结句。”
“倘若以这种方式作词，您就会发现不一样的地方了。”
其实李永梦所说的，就是将绝句的格式以日语的形式叙述了出来，文人们意识到的时候，很可能就已经十五世纪了。
老人则是认真地将李永梦所叙述的内容记下，热情地握着李永梦的手掌笑着说：“初来这盛持寺，没什么好接待小友的，但是如果有什么能够帮助到你的，一定在所不辞。”
拉倒吧，这寺穷成什么样了，谁帮谁还不好说呢。
不过李永梦看到了挂在寺庙上的武士刀，有些意外。
10到11世纪，藤原氏垄断政权，以庄园为经济基础，势力最为强盛。但是，由于地方政治的混乱，导致治安混乱，经济潦倒，最后让武士集团强大起来。
盛持寺，武士，李永梦有了一个大胆的猜测。
“那么就多谢关注了，我可能要麻烦您几日。对了，不知请问您的名字是？”
“在下佐藤义清，不知小友呢？”
还真是你…
不知道是刻意安排还是无意，但是这家伙在历史上可是个有名的家伙。
平安时代末期的歌人。俗名佐藤义清，曾仕鸟羽太上皇，成为“北面之武士”。长于和歌。23岁出家，在洛外结庵修行。
他的和歌，平淡中有诗魂的律动，文词自由跌荡，具有修行者清冽枯淡的心镜和个性，被认为是和歌史上可与歌圣柿本人麻吕匹敌的歌人，对后世产生巨大影响。
歌圣柿本人麻吕又是谁？《万叶集》的作者。
或许这样说还是不太清楚，因为他的俗名是不太出名的。真正出名的是他的法号——西行法师。
那么这次，西行法师想必是云游四方时，恰好来京都盛持寺作法，结果被自己碰上了？
“在下镜永梦，希望能够和您在这里学到更多的。”
“惭愧惭愧…应当是我再向你请教才对啊。”
就在这样的商业互吹中，李永梦动用了后世深入的诗歌分析，把大名鼎鼎的歌圣西行法师，说着一愣一愣的。有很多需要解释的地方，李永梦还需要花更多的时间去解释。
“俳句、和歌、汉诗形式虽异，志趣却相同、其中俳句与汉诗相似之处尤多，盖因俳句源于汉诗绝句之故……”
李永梦就给西行法师讲到了深夜，对方大为感叹，说李永梦的才能可以比肩藤原俊成、藤原定家、藤原家隆等诸多和歌诗人。
“惭愧惭愧…”这恐怕是李永梦这个晚上说得最多的话了。