第一百五十九章 灵婴
灵婴凡未能出世的婴儿，勿论因意外或人为因素堕胎者，都有机会成为灵婴。灵婴存在怨气甚重，尤其是当弟妹出世后，灵婴因父母偏心，开始作崇。
初期发现在初生婴儿身上，如半夜婴儿被惊吓，哭至天亮才收声，频频发烧等。后期怨恨加剧，怨恨父母，令父母运程低落。灵婴是未出世怨的妖折灵婴，无法投胎转世，必须超渡诵经上位，令灵婴怨气清除，早登轮回。
坊间找灵婴上位寺庙道坛甚多，且收费不菲，客人无法知悉是否妥当。只凭口碑。本馆代馆灵婴上位及寄养，即晚风平浪静，且本馆可即时告知客人灵婴年岁，是男是女，如非请灵婴上来，如何知悉灵婴性别年龄呢??
不论是灵婴或祖先如果得不得安息肯定会影响家运，后人如能诚心超渡，令死者安乐，则家运昌盛。尤其是枉死、自杀者及堕胎之灵婴更必须超渡。有部份先人过身后被鬼卒以铁链扣押，有部份先人回魂时，有鬼卒奏乐送行那是牵涉该先人在世的福果孽报……
如果先人被鬼卒扣锁并打入无间地狱即使打斋超渡亦属枉然，这时侯就要做免刑法事了。
所谓的婴灵，顾名思义，是指那些人工流产、胎死腹中，或出生不久即告夭折之婴儿的灵魂。
根据民间传说，这类灵魂如果不超渡，它们就会以种种方式现身，来危害其亲属以及跟它们有冤的人，造成家宅不安，社会的恐惧等等。
甚至也有人指这类婴灵，能够用符咒来练成婴兵，利用它们来刺探他人隐私，传递消息，以至为主人听差办事，杀人于无形之中。此外，也有人声称可以超渡和解救婴灵所造成的困扰，同时还引经据典，取源自佛教的《长寿经》作为左证。
但是这类传说，都不是佛教的主张。相反的，佛教认为这类婴灵问题，都是由节育、等等风气，所带来的精神负担。
不过不能否认的是，自婴灵之说流传以来，不但是那些曾经进行过人工流产的父母与家庭在精神上受到极大的困扰，一般人在面对精神和物质上的意外现象时，也会疑神疑鬼，唯恐是婴灵在作怪。
其实，人们对于婴灵之说的恐慌，可能是因为“日有所思，夜有所梦”。同时，也极可能跟曾经干下错事，而导致自己良心不安有关。人之所以对婴灵或灵异事件感到害怕，追根究底，多半也是因为生平之中曾经犯下错失，害怕会受到果报。
婴儿死后四十九天会转生。
所以我们可以注意到，言之凿凿，指世上确有婴灵作祟的，多是曾经与这类行为有关的人士，如堕过胎的父母们，以及进行手术的医生和护士们。
当然，的确也有一些人会确定发生在自己身上的事
迹是婴灵附身，纠缠不休，冤魂不散的现象。但这多半是出于心理的因素，即使是真有外在的灵力干搅，也不能说就是婴灵。总之，不论是否受到鬼神灵力的干扰，都不能肯定说是出于婴灵的作祟。
其实，以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后都是中阴身，婴儿死亡之后也是中阴身。经过四十九天之后，它们已经转生，或生人道、天道，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。
根据佛经所说，众生从此生死后，到彼生出生之前的中阴身，而中阴身就是从死后到生前阶段的灵体，跟生前的形态相同，只是而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴生亦不可能寻仇报冤。
即使是过了中阴身阶段而进入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；这是因为没有粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死后的婴儿，当做凶神恶鬼般看待。
凡是堕胎皆是杀人罪
佛教相信，中阴身之所以会进入母胎，是因为在父母和合的当时，见了父母的情态而起了颠倒想。爱父入胎成为女婴，爱母的入胎则为男婴，并且执取父亲射出的精子及母亲的卵子为“我”。
不过，堕胎，对佛教而言确也是属于杀生的行为，与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列，称为五种逆罪。不论被堕的胎已经成形、或尚未成形，凡是堕胎，对佛教来说，便是杀人罪。
灭罪之法，在《长寿经》之中清楚地记载着，是受持此经，书写读诵、或自书、或遣人书，便能不受罪报，而生于梵天。在这本经书之中，也没有提到超度婴灵之说。
依据佛法，不论婴儿或成人，年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设备超渡，即以三宝功德，为亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛国。但是讲到专为胎儿及婴儿的亡灵特设一种超度法门之说，则无往例可循。
这些信息沈浩一时间也没办法去慢慢的分析，他的脑海里此时已经是一团乱麻，甚至有这血痕从他的眼角处流了下来。
……
吴冰看着身边环绕的字条，他有些艰难的选择的一番，最后他自言自语的道：“管他的了，反正都要看，是还是抓紧时间的好。”说着他便将手伸向了一张写着吸血鬼纸条，当即他感觉到一阵晕眩，干呕了两声之后，目光变得呆滞起来。
在其脑海中也是有着大量的信息浮现而出。
古代有渴血的精灵，中世纪出现嗜血的恶魔十五世纪欧洲教会承认，世上有僵尸三百年后人们口耳相传，这在暗夜里寻找生命的死灵，行迹难测，形象多变……
吴冰用力的晃
了晃脑袋，但是他的表情并未因此有所改变，他看着那些纸条说道：“我去，要是每一张都像这样，那我还不还能活着出去吗？更换不了这么多了，这些都是我们未来会遇见的事情，还是抓紧时间吧。”
吴冰调整了一下状态之后，便将手伸向了其他的字条，就在他准备随便抽一张时，他看见一张纸条上写着天葬。可拿到这个葬字的时候，他犹豫了一瞬间，最后还是敌不过好奇心，他将手伸向了那天葬的纸条。
不过他这次的反应微乎其微，就像什么事也没有发生一样，但是脑海中的信息依旧是慢慢的浮了出来。
就天葬的起源．既有本土起源说，又有印度、中亚舶来说．一般公认天葬分两个阶段，西藏先实行的是一种无意识“弃尸于野”的“原始天葬”。到十一、十二世纪，随着佛教思想的影响，天葬逐渐仪式化，进入“人为天葬”时期，而后数百年间天葬仪轨日臻完善。
天葬也成为藏区众多丧葬习俗中最流行、占主导地位的葬俗。
一套完整的丧葬习俗应从人弥留之际开始．这时亲人将给垂死者喂一粒被高僧活佛念过咒语的“津丹”用名贵的藏药掺拌活佛的衣饰、头发、指甲或大小便等制成，有助于其“内气”断绝．斩断七情六欲，让灵魂安然离去。同时还请喇嘛念经。帮助临终者摆脱痛苦和恐惧。
一般不让妇人和子女接近，怕搅乱了死者的心境不利于其转世。
人一咽气．即用一块白布盖住死者的面孔，不可再触摸和搬移死者的遗体。同时要请喇嘛做“抛哇”仪式，即帮助死吝灵魂从头盖骨溢出，升八天堂，而非从下身气扎排出，进入地狱。停丧期间，死者家人要将一千陶罐挂在门口，表示家有丧。
而且罐里加柏枝等煨烧．还要按时加入糌粑和血、肉、脂三荤及乳、酪、酥三素．表示给死者开饭。而且死者亲友、邻居不得歌舞娱乐。
切忌猫、狗等牲畜接近遗体，同时请巫师算卦，选择合适时辰出殡。时间一般安排在人死三四天后的凌晨四五点。先将尸体卷曲起来，手脚相交捆成一团，犹如母腹中的胎儿。
然后盖上白氆氇，由家人和亲属将尸体背出家门一段路，再交由背尸人背，沿途千万不能将尸体放到地上，否则死者的灵魂将徘徊于此。
到天葬场后，先“煨桑”通报“神鹰”。随着缕缕桑烟升起．远近的秃鹫纷至沓来。天葬师开始操刀分尸，先从尸体的背面剖开，然后剖腹，取内脏，去肌肉，用石头砸碎骨胳，掺拌上柑粑。
喂鹰顺序是先喂内脏，然后喂骨头，最后喂肉.如果鹰吃得一点不剩，视为吉利，死者生前无大罪孽．灵魂将“升天堂”。如果白鹰
最先啄食尸体，最为吉祥。如果鹰不愿吃，或没有吃完，将会用火焚烧．把灰烬撒向四方，而且家人还得请人为死者念经超度。
天葬完成后，代表死者家人的监丧人，将拿出酒、肉犒劳天葬师，不过在数天内，天葬师不能去死者家，怕将死者的灵魂带回去危及家庭。
各地天葬习俗差异较大，以上主要是拉萨附近的丧俗。
吴冰有些疑惑的道：“为什么会有这个东西，难道是……”他自己的话还没说完吗，他便连忙摇头道：“不不，怎么可能，绝对是我想多了。”说着，他便将视线转向了其他悬浮的字条，然后又继续纠结起来。
……
（本章完）
初期发现在初生婴儿身上，如半夜婴儿被惊吓，哭至天亮才收声，频频发烧等。后期怨恨加剧，怨恨父母，令父母运程低落。灵婴是未出世怨的妖折灵婴，无法投胎转世，必须超渡诵经上位，令灵婴怨气清除，早登轮回。
坊间找灵婴上位寺庙道坛甚多，且收费不菲，客人无法知悉是否妥当。只凭口碑。本馆代馆灵婴上位及寄养，即晚风平浪静，且本馆可即时告知客人灵婴年岁，是男是女，如非请灵婴上来，如何知悉灵婴性别年龄呢??
不论是灵婴或祖先如果得不得安息肯定会影响家运，后人如能诚心超渡，令死者安乐，则家运昌盛。尤其是枉死、自杀者及堕胎之灵婴更必须超渡。有部份先人过身后被鬼卒以铁链扣押，有部份先人回魂时，有鬼卒奏乐送行那是牵涉该先人在世的福果孽报……
如果先人被鬼卒扣锁并打入无间地狱即使打斋超渡亦属枉然，这时侯就要做免刑法事了。
所谓的婴灵，顾名思义，是指那些人工流产、胎死腹中，或出生不久即告夭折之婴儿的灵魂。
根据民间传说，这类灵魂如果不超渡，它们就会以种种方式现身，来危害其亲属以及跟它们有冤的人，造成家宅不安，社会的恐惧等等。
甚至也有人指这类婴灵，能够用符咒来练成婴兵，利用它们来刺探他人隐私，传递消息，以至为主人听差办事，杀人于无形之中。此外，也有人声称可以超渡和解救婴灵所造成的困扰，同时还引经据典，取源自佛教的《长寿经》作为左证。
但是这类传说，都不是佛教的主张。相反的，佛教认为这类婴灵问题，都是由节育、等等风气，所带来的精神负担。
不过不能否认的是，自婴灵之说流传以来，不但是那些曾经进行过人工流产的父母与家庭在精神上受到极大的困扰，一般人在面对精神和物质上的意外现象时，也会疑神疑鬼，唯恐是婴灵在作怪。
其实，人们对于婴灵之说的恐慌，可能是因为“日有所思，夜有所梦”。同时，也极可能跟曾经干下错事，而导致自己良心不安有关。人之所以对婴灵或灵异事件感到害怕，追根究底，多半也是因为生平之中曾经犯下错失，害怕会受到果报。
婴儿死后四十九天会转生。
所以我们可以注意到，言之凿凿，指世上确有婴灵作祟的，多是曾经与这类行为有关的人士，如堕过胎的父母们，以及进行手术的医生和护士们。
当然，的确也有一些人会确定发生在自己身上的事
迹是婴灵附身，纠缠不休，冤魂不散的现象。但这多半是出于心理的因素，即使是真有外在的灵力干搅，也不能说就是婴灵。总之，不论是否受到鬼神灵力的干扰，都不能肯定说是出于婴灵的作祟。
其实，以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后都是中阴身，婴儿死亡之后也是中阴身。经过四十九天之后，它们已经转生，或生人道、天道，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。
根据佛经所说，众生从此生死后，到彼生出生之前的中阴身，而中阴身就是从死后到生前阶段的灵体，跟生前的形态相同，只是而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴生亦不可能寻仇报冤。
即使是过了中阴身阶段而进入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；这是因为没有粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死后的婴儿，当做凶神恶鬼般看待。
凡是堕胎皆是杀人罪
佛教相信，中阴身之所以会进入母胎，是因为在父母和合的当时，见了父母的情态而起了颠倒想。爱父入胎成为女婴，爱母的入胎则为男婴，并且执取父亲射出的精子及母亲的卵子为“我”。
不过，堕胎，对佛教而言确也是属于杀生的行为，与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列，称为五种逆罪。不论被堕的胎已经成形、或尚未成形，凡是堕胎，对佛教来说，便是杀人罪。
灭罪之法，在《长寿经》之中清楚地记载着，是受持此经，书写读诵、或自书、或遣人书，便能不受罪报，而生于梵天。在这本经书之中，也没有提到超度婴灵之说。
依据佛法，不论婴儿或成人，年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设备超渡，即以三宝功德，为亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛国。但是讲到专为胎儿及婴儿的亡灵特设一种超度法门之说，则无往例可循。
这些信息沈浩一时间也没办法去慢慢的分析，他的脑海里此时已经是一团乱麻，甚至有这血痕从他的眼角处流了下来。
……
吴冰看着身边环绕的字条，他有些艰难的选择的一番，最后他自言自语的道：“管他的了，反正都要看，是还是抓紧时间的好。”说着他便将手伸向了一张写着吸血鬼纸条，当即他感觉到一阵晕眩，干呕了两声之后，目光变得呆滞起来。
在其脑海中也是有着大量的信息浮现而出。
古代有渴血的精灵，中世纪出现嗜血的恶魔十五世纪欧洲教会承认，世上有僵尸三百年后人们口耳相传，这在暗夜里寻找生命的死灵，行迹难测，形象多变……
吴冰用力的晃
了晃脑袋，但是他的表情并未因此有所改变，他看着那些纸条说道：“我去，要是每一张都像这样，那我还不还能活着出去吗？更换不了这么多了，这些都是我们未来会遇见的事情，还是抓紧时间吧。”
吴冰调整了一下状态之后，便将手伸向了其他的字条，就在他准备随便抽一张时，他看见一张纸条上写着天葬。可拿到这个葬字的时候，他犹豫了一瞬间，最后还是敌不过好奇心，他将手伸向了那天葬的纸条。
不过他这次的反应微乎其微，就像什么事也没有发生一样，但是脑海中的信息依旧是慢慢的浮了出来。
就天葬的起源．既有本土起源说，又有印度、中亚舶来说．一般公认天葬分两个阶段，西藏先实行的是一种无意识“弃尸于野”的“原始天葬”。到十一、十二世纪，随着佛教思想的影响，天葬逐渐仪式化，进入“人为天葬”时期，而后数百年间天葬仪轨日臻完善。
天葬也成为藏区众多丧葬习俗中最流行、占主导地位的葬俗。
一套完整的丧葬习俗应从人弥留之际开始．这时亲人将给垂死者喂一粒被高僧活佛念过咒语的“津丹”用名贵的藏药掺拌活佛的衣饰、头发、指甲或大小便等制成，有助于其“内气”断绝．斩断七情六欲，让灵魂安然离去。同时还请喇嘛念经。帮助临终者摆脱痛苦和恐惧。
一般不让妇人和子女接近，怕搅乱了死者的心境不利于其转世。
人一咽气．即用一块白布盖住死者的面孔，不可再触摸和搬移死者的遗体。同时要请喇嘛做“抛哇”仪式，即帮助死吝灵魂从头盖骨溢出，升八天堂，而非从下身气扎排出，进入地狱。停丧期间，死者家人要将一千陶罐挂在门口，表示家有丧。
而且罐里加柏枝等煨烧．还要按时加入糌粑和血、肉、脂三荤及乳、酪、酥三素．表示给死者开饭。而且死者亲友、邻居不得歌舞娱乐。
切忌猫、狗等牲畜接近遗体，同时请巫师算卦，选择合适时辰出殡。时间一般安排在人死三四天后的凌晨四五点。先将尸体卷曲起来，手脚相交捆成一团，犹如母腹中的胎儿。
然后盖上白氆氇，由家人和亲属将尸体背出家门一段路，再交由背尸人背，沿途千万不能将尸体放到地上，否则死者的灵魂将徘徊于此。
到天葬场后，先“煨桑”通报“神鹰”。随着缕缕桑烟升起．远近的秃鹫纷至沓来。天葬师开始操刀分尸，先从尸体的背面剖开，然后剖腹，取内脏，去肌肉，用石头砸碎骨胳，掺拌上柑粑。
喂鹰顺序是先喂内脏，然后喂骨头，最后喂肉.如果鹰吃得一点不剩，视为吉利，死者生前无大罪孽．灵魂将“升天堂”。如果白鹰
最先啄食尸体，最为吉祥。如果鹰不愿吃，或没有吃完，将会用火焚烧．把灰烬撒向四方，而且家人还得请人为死者念经超度。
天葬完成后，代表死者家人的监丧人，将拿出酒、肉犒劳天葬师，不过在数天内，天葬师不能去死者家，怕将死者的灵魂带回去危及家庭。
各地天葬习俗差异较大，以上主要是拉萨附近的丧俗。
吴冰有些疑惑的道：“为什么会有这个东西，难道是……”他自己的话还没说完吗，他便连忙摇头道：“不不，怎么可能，绝对是我想多了。”说着，他便将视线转向了其他悬浮的字条，然后又继续纠结起来。
……
（本章完）