第21章 宇宙的多数思想《》
人类是宇宙的另一面
第二十章
宇宙的多数思想
诗曰：
孤胆英烈自豪情，众口添柴信难从；尊卑荣辱犹烟雨，但朝极望寻路程。
可以说，中国人民历来明白人多力量大的道理。而且正因为它的真切性，所以朴素到妇孺皆知，街谈巷议。比如：“三个丑裨将，赛过诸葛亮”；“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”；“众人拾柴火焰高”等等。那么，三个丑裨将究竟是如何赛过诸葛亮的呢？或者，就是“智者千虑，必有一失”，“愚者千虑，必有一得”也乎哉？
也许，人类所做的一切都是还原方程。尽管大家无一不苦思冥想，殚精竭虑，妄图有一天偶有所得，从此一举成名天下知，在所有的主要经济体立即注册专利，稍有迟疑，就有被抢先的可能。管是谁的尿骚窝，还是二大爷，如果真是新品种，连尾巴稍儿的颜色也不能放过。嗟夫！为了饭碗，也是拼了。
我们的意思是，其实，这些都是自己哄自己高兴。宇宙老人家有的东西，早晚是人类的。因为，人类是宇宙的独生子女，唯一合法继承人。老人家偌大个家业，除了人类，也是没得谁要给了。或者，宇宙的思想也会是这样的。比如，关于对待多数的态度问题。
当然，我们要明确两点，一是，对于这个问题的讨论我们主要想放在人类及人类关系这个范畴；二是，也许这个问题不能就事论事，而只能作出方向性的概括。
比如，当我们坚持“人民，只有人民，才是创造人类历史的真正动力”的时候，似乎不时会有盖世英豪飘然而过。于是，“写书的，看书的，书里的主人”这三者就会搅和成一团乱麻，有心者推波助澜，无意者摇旗呐喊，一时间风生水起，惊天动地；只是一旦误入迷津，便会只知美食，不知稻粒；只知香风厅堂贵，不知汗滴禾下土。颠倒了崇拜，或只是落了笑柄；而颠倒了思想，或将跌落深渊。一言以蔽之：忘本了，也许就会走弯路。
再比如，在散念人类的情况下，由于认知视野的局限性而造成的需求直接性，一般着重吸引眼球的往往是峰顶、塔尖；或王冠上的明珠、巡街夸官状元郎。殊不知，高楼万丈平地起，多少无名才能成就光鲜的个别。所以，有时候也可以认为，成功者是大浪淘沙出来的。
这里，我们当然并不想把天才、异质、运气、祖荫等先验的因素引入讨论，因为那是另外的话题。尽管这些会引起无数的竞折腰。
1.我们觉得，关于多与少的问题，对宇宙的展开逻辑来说，或者她运用了汏选规律——质量是一定的，而数量则是随机的。
其一、宇宙的复杂性过程取向，已经首先表明了她多数选择的态度。如果没有了多数，就失去了选择的本意；同时，如果没有多数，也就没有了层级，宇宙也就将失去了展开的意义；
其二、只有多数才能达到适当延续性的目的，个别的存在都是现象的存在；而多数的存在才是本质的存在。比如，当强弱力量对比明显的时候，集中优势兵力打歼灭战，真是会显得与众不同。
其三、只有一定的数量才能保证定义目标的稳定性。因为，我们觉得，宇宙的展开或者不仅仅只是为了简单的自我表现，或许还是为了新的发现与融合，只有这样，才能显示过程的趣味性和结局的奇迹。
当然，在某些时空下，这种状况或同时会产生“多数的弱势”悖论。也就是说，人们常常觉得，好像在铺设基础层面的一些群体，往往呈多数现象甚至绝大多数现象；但是，他们的力量却时常被掩盖着，“不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发”。而顶层往往被寄托无限的热望，不仅光彩夺目，而且居高临下。于是，这种塔形结构有时会将人类的认知引入歧途。为博一名，不惜一切；甚至有信奉“不能流芳百世，宁可遗臭万年”的奇葩，阿拉也是醉了。
进一步讲，所谓“多数的弱势”悖论，说的是，比如，强壮者一般是离群索居，而弱小者往往采取集体行动；越是不易存活的，越是具有强大的生育能力。或者，它们就是要用庞大的数量，来无限延续的坚韧生命之一。
老天爷关上了一扇门，必然会打开另一扇窗户，这就是质量的一定性；而由多数奠基的物种生存形式，则取决于随机选择的幸运儿。
但是，面对这种情况，人类也许会产生愚众盲从、羊群效应、无效删节、高低贵贱的误判。当一旦被引入人类社会的调解规则运用的时候，就无疑拉低了人类正能识别标准，混淆了人类道德界限。
比如，人类面临的种种现象：无限攫取论——竭泽而渔；唯我独尊论——零和游戏；条件选择论——双重标准；强制关怀论——战争输出。如此等等，人类同胞们不仅时常心烦意乱，而且日益变得多灾多难。
2.如果讨论到这里，我们是否会自然而然的想到，人民真是一个伟大的概念，她能够让我们产生强烈的归属感，甚至依赖感。如果没有人民作坚强后盾，我们也许会被强权的霸道碾压的粉碎。幸亏，我们每个个体的人，一般都会以人民的一份子自诩。比如，我们反对侵略主义、金钱主义，就一定要把它们背后的实际控制人和它们的人民区别开来，以确保不混淆打击对象和团结对象。
所以，我们还是应该给人民一个完美的解释，以使其对得起自己高贵的身份。
在这方面，中国人民是有充分的发言权的，因为我们的语言表达能力已经丰富到独孤求败的地步，请看，关于“我”的称呼，就至少还有：俺、咱、在下、下官、洒家、本帅、本官、本人、鄙人、寡人、孤等等；如果再加上五十五个兄弟民族的表达，加上地方方言的表达，简直不可罗列。诸如此类甚多，不胜枚举。
所以，关于人民的称谓，就有许多的含混不清，或者需要我们正本清源。比如公众、民众、群众、大众、公民、百姓等，当然，那些对于人民的别称，我们这里就没有必要一一晒白了。
不过，从这种现象已经能够看出，称谓也充分反映出了话语权者和文字权者与人民的双向运动现象。尤其在某些自我标榜所谓选举民主的地区，表演的表现成分更加浓烈。因为水能载舟亦能覆舟，当需要人民的时候，自然礼敬有加；一旦站稳脚跟，便视若敝履，甚至肆意践踏。或者，这些都是因为从来没有弄清楚过人民内涵的根源所在。更或者，他们干脆需要的就是选票，而人民和人民的利益，只不过是他们利用或宣传的工具罢了。
其一、从现有认知来看，人民应该是个集合概念，人也是个集合概念，而绝不是简单的多数。特殊情况下，正确的人民范畴或者表现为少数群体。所谓白马非马，东西不是东西，数量与整体有所区别，就是这个道理。
其二、对于一定的人类群体来说，全部的才是人民的。就是说，当对立面形成的时候，人民的群体一定是团结的概念，而不是分裂的概念。当然，这个群体要随语言环境而动，或者是地区的，或者是国家的，或者是世界的。
其三、人民没有高下之分，只有正义与否的区别。所以，人民的概念或许具有天然的正义性。皇家、贵族、官吏、金主，或者工匠、农夫、流民、乞丐等，都应该是人民的组成部分；而称谓的不同，只是世俗歧视的表象化。面对不同的对象，或者因为不同的诉求，人类群体的人民身份就可能发生变化，或走向反面。
其四、这样一来，我们似乎就可以得出简单的结论，就是说，当某一群体一致对外的时候，一般都会是以人民的名义；而当内患发生的时候，则一定是不同利益集团之间发生了矛盾，如果这种矛盾不可调和的时候，其中的一部分就成了人民的敌人。
其五、由于人民的初始全体性，从而决定了她先天的多数性。但这种多数性一般是指质量的多数性，即她的正义性。而当她表现为数量多数性的时候，有时反倒会有弱势悖论现象。这种情况，或因强权的掠夺欺骗性所致，即政治上的（多与少）算术欺骗逻辑。于是，人民时而表现为绝对的正义大旗，时而又相对的表现为被压迫、被拯救的对象。所以，对人民的选择与否，就成为胜败的决定性因素。
其六、当人类社会的某些地区呈现为所谓契约治理结构状态的时候，国家机器往往会扭曲部分责任政府，名为服务，实为控制，为了资本集团的利益，不自量力的站在了人民的对立面，且自我感觉良好，唯我正确，唯我独尊，满口普世价值，到处指手画脚。这时候，人民就表现为数量多数或者绝大多数。多数成为基础，少数成为建筑。因为自我抬举，高高在上，所以成就了上层建筑概念的由来。因此，为了谁、依靠谁的取向问题，就可以立即判断出权力或者施加者的偏好及前途。
3.人民正义性和多数性的叠加，强化了对人民归属的标榜与争夺。现阶段人类社会，无不以站在人民的行列，或者为了人民的利益而光荣和自豪。可惜的是，当人民仍然表现为数量多数的时候，一切关于人民的许诺都成了丑陋的谎言。这一点，在某个以开会打架为民主标签的地区，表现的尤为突出，闻之汗颜。通过它们的所谓选战、骂战，不顾民生，为反对而反对，我们至少可以得出如下结论：
其一、民主的利益化。人民做主，本意自然是神圣的。然而，什么是民主，如何实施民主，却真的不是人民可以做主的，至少目前我们看到的不是这样。由于政权治理的存在，国家机器的目的性从根本上决定了关于民主的话语权，对于包括内容，形式，运用，评价等在内的态度问题，就区分了对人民的无限责任政府和有限责任政府。所以，它们进口但消化不良的所谓民主，其实是授权式的或者代理式的，代表的是利益集团的意志。在这方面，我们的无限责任政府表现为全心全意为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已；即使有不足，也是成长过程的技术性问题；而它们的有限责任政府则已经商业化，明曰各负其责，实则推卸责任；由于轻信有言在先，只好自认倒霉。
其二、民粹的无赖化。他们所谓执政与在野的划分，给予了反对派轮流坐庄的积极性；为了一朝权在手，便把令来行的快感，无所不用其极，把利益伪装成民意，把民主揉搓成民粹，殊不知东施效颦，实在令人作呕；本来浅薄的政治，更被撕扯的丑态毕露。如果简单做个比较，民主一般诉求为：我要吃饭。而民粹吃饱了以后，反而会闹得更加起劲儿：你们想撑死我呀？因为民粹的唯一目的就是反对执政者的一切，让他们什么也干不成，自己好取而代之。民粹带着为民请命的面具，实则为了自己的一己私利，而破坏人民的存在秩序。
其三、民选的脸谱化。其实，我们已经没有必要再穷究这种形式的比较性优势，因为目的才是最重要的。如果一届政府的更替只是不同利益集团的博弈结果，而人民自然就成了又一个新生儿的玩具，或者另一个实验室的小白鼠，那么，人民即便想当个安静的观众的起码心愿，也未必见得能够被满足。这就是选择假民主的可悲之处。
因为我们时常看到，竞争对手的攻击性已经毫无底线，相互揭丑，指责谩骂，貌似民主透明，其实当街撒泼。在比烂的情况下，人民不过只有瘸子里挑将军的权利，或者选一个不算太坏的对象，聊以**。或者这种东西干脆就不取决于人民的是否心仪，而只是假借了人民的名义。
4.中国人民说：身正不怕影子斜；心中无事不怕鬼叫门；让大家说话，天塌不下来。这是在说目的的先决性。让人民有说话的权利，让人民有申诉的权利，让人民最终有被保护的权利，这就是目的正确性的检验标准。当然，我们也一定不能忘记关于人民的判定标准。
当人们仍然迷茫于人民多数弱势悖论的时候，其实，中国早已昭示了人类的道德希望，我们称之为——人民思想。英雄绝不是喜好称王称霸而被冠名，却往往是因为他们为了人民的利益甘愿牺牲一切，所以受到了广泛的拥戴。应该说，正是中国大地诞生了******思想，******思想也选择了伟大的中国人民。******思想，本身就是人民思想。人民思想的为多数人，就是这个精神实质的核心力量。一切以此为出发点，一切以此为目的，一切以此为检验标准，也就是人类道德的典范，反之，就是违背了宇宙规律。
当然，为了多数人和真理有时候掌握在少数人手里，是两个不同的概念，这是人民主义和民粹主义的重要区别，对此，我们无需纠结。因为人民主义是集合概念，而民粹主义是个体概念，因民粹而形成的即便是群体，也是乌合之众。所谓一匹马不是马，所有马才是马，一万匹也不是，差一匹也不行。
我们必须强调，有了人类的道德或才称得上人类，如果没有道德，只好叫做鬼子，汉奸；强盗，大鳄；或者走狗、叛徒等等。对敌人的无情，同样是对的人民关怀。
在中国，古汉语是晦涩的，于是有了白话文；汉字是美丽的，然而由于它图画般的繁杂，往往使初学者望而生畏，于是有了简化汉字。从此，文化和学问不再是少数人的专利，而成了大众的标配。据说早些个年代，连顶级的科学家们都在研究推行一种叫作“优选法”的实践活动，反复研判怎样节约劳动，怎样为人民创造更多有用的财富，而不是为少数资本搜刮更多的人民血汗。
无疑，这种思想的实践性，就是判断人民正义性的道德标准。无论是学问的，还是行为的。资本强权只能得逞于一时，因为当它噬灭了异类以后，还必将自相残杀，自取灭亡，因为这是贪婪者的本性和宿命。
善良并不全等于懦弱。哪里有压迫，哪里就有反抗。对于残害着，必然会引起被残害者的强烈反击。所谓强烈反击，有时候也不一定是硬碰硬的直接对抗，因为道德的力量总是潜移默化的。比如别人有原子弹，而我们只是刀耕火种，以己之短应敌之长，除非奇迹出现，否则胜算有虞。
可是，一旦关怀的力量显现，原子弹便可能始终找不到用武之地。因为伟人从新中国诞生的那一天起，就高喊一声：人民万岁！或者，神威犹在，人民的对立面至今也无法修复魂飞魄散。
所以，宇宙的神奇如果是显而易见的，那就不叫奇迹了。而这个奇迹的表现，应该就是能否拥有大多数的依赖与拥戴，可谓：人民崇拜，人民信仰。
理越讲越透，话越说越明。伟人所说过的话，都是由此及彼，由表及里；深入浅出，通俗易懂的。因为伟人他老人家不是为了故弄玄虚，玩儿文字游戏；而是由衷的与人民沟通，使之成为干事创业的工具。
比如曾经的称谓，多么简明直白，象百货店，代销点，小卖部，卫生室，电灯，电驴等，多么生动形象，贴接地气；而愚人节、趴蹄会，家私、皮草，冰水、热狗之流，或只好去迎合新新人类，不过更加挖深了必要的代沟。如果这还算说得过去，那么，到了羊驼的时候干脆就骂上了，这算哪门子事儿呢？
那些反多数、反人民的，也一定是******的，甚至是反宇宙的。不过，我们欣喜地看到，由于外来物种侵入问题，因为来者不拒而香臭不分的问题，正在逐步得到解决。正如水葫芦一样，虽然疯狂，只要我们认识明确，意志坚强，就一定能够叫它灭亡。
真理的朴实性格。
(本章完)
第二十章
宇宙的多数思想
诗曰：
孤胆英烈自豪情，众口添柴信难从；尊卑荣辱犹烟雨，但朝极望寻路程。
可以说，中国人民历来明白人多力量大的道理。而且正因为它的真切性，所以朴素到妇孺皆知，街谈巷议。比如：“三个丑裨将，赛过诸葛亮”；“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”；“众人拾柴火焰高”等等。那么，三个丑裨将究竟是如何赛过诸葛亮的呢？或者，就是“智者千虑，必有一失”，“愚者千虑，必有一得”也乎哉？
也许，人类所做的一切都是还原方程。尽管大家无一不苦思冥想，殚精竭虑，妄图有一天偶有所得，从此一举成名天下知，在所有的主要经济体立即注册专利，稍有迟疑，就有被抢先的可能。管是谁的尿骚窝，还是二大爷，如果真是新品种，连尾巴稍儿的颜色也不能放过。嗟夫！为了饭碗，也是拼了。
我们的意思是，其实，这些都是自己哄自己高兴。宇宙老人家有的东西，早晚是人类的。因为，人类是宇宙的独生子女，唯一合法继承人。老人家偌大个家业，除了人类，也是没得谁要给了。或者，宇宙的思想也会是这样的。比如，关于对待多数的态度问题。
当然，我们要明确两点，一是，对于这个问题的讨论我们主要想放在人类及人类关系这个范畴；二是，也许这个问题不能就事论事，而只能作出方向性的概括。
比如，当我们坚持“人民，只有人民，才是创造人类历史的真正动力”的时候，似乎不时会有盖世英豪飘然而过。于是，“写书的，看书的，书里的主人”这三者就会搅和成一团乱麻，有心者推波助澜，无意者摇旗呐喊，一时间风生水起，惊天动地；只是一旦误入迷津，便会只知美食，不知稻粒；只知香风厅堂贵，不知汗滴禾下土。颠倒了崇拜，或只是落了笑柄；而颠倒了思想，或将跌落深渊。一言以蔽之：忘本了，也许就会走弯路。
再比如，在散念人类的情况下，由于认知视野的局限性而造成的需求直接性，一般着重吸引眼球的往往是峰顶、塔尖；或王冠上的明珠、巡街夸官状元郎。殊不知，高楼万丈平地起，多少无名才能成就光鲜的个别。所以，有时候也可以认为，成功者是大浪淘沙出来的。
这里，我们当然并不想把天才、异质、运气、祖荫等先验的因素引入讨论，因为那是另外的话题。尽管这些会引起无数的竞折腰。
1.我们觉得，关于多与少的问题，对宇宙的展开逻辑来说，或者她运用了汏选规律——质量是一定的，而数量则是随机的。
其一、宇宙的复杂性过程取向，已经首先表明了她多数选择的态度。如果没有了多数，就失去了选择的本意；同时，如果没有多数，也就没有了层级，宇宙也就将失去了展开的意义；
其二、只有多数才能达到适当延续性的目的，个别的存在都是现象的存在；而多数的存在才是本质的存在。比如，当强弱力量对比明显的时候，集中优势兵力打歼灭战，真是会显得与众不同。
其三、只有一定的数量才能保证定义目标的稳定性。因为，我们觉得，宇宙的展开或者不仅仅只是为了简单的自我表现，或许还是为了新的发现与融合，只有这样，才能显示过程的趣味性和结局的奇迹。
当然，在某些时空下，这种状况或同时会产生“多数的弱势”悖论。也就是说，人们常常觉得，好像在铺设基础层面的一些群体，往往呈多数现象甚至绝大多数现象；但是，他们的力量却时常被掩盖着，“不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发”。而顶层往往被寄托无限的热望，不仅光彩夺目，而且居高临下。于是，这种塔形结构有时会将人类的认知引入歧途。为博一名，不惜一切；甚至有信奉“不能流芳百世，宁可遗臭万年”的奇葩，阿拉也是醉了。
进一步讲，所谓“多数的弱势”悖论，说的是，比如，强壮者一般是离群索居，而弱小者往往采取集体行动；越是不易存活的，越是具有强大的生育能力。或者，它们就是要用庞大的数量，来无限延续的坚韧生命之一。
老天爷关上了一扇门，必然会打开另一扇窗户，这就是质量的一定性；而由多数奠基的物种生存形式，则取决于随机选择的幸运儿。
但是，面对这种情况，人类也许会产生愚众盲从、羊群效应、无效删节、高低贵贱的误判。当一旦被引入人类社会的调解规则运用的时候，就无疑拉低了人类正能识别标准，混淆了人类道德界限。
比如，人类面临的种种现象：无限攫取论——竭泽而渔；唯我独尊论——零和游戏；条件选择论——双重标准；强制关怀论——战争输出。如此等等，人类同胞们不仅时常心烦意乱，而且日益变得多灾多难。
2.如果讨论到这里，我们是否会自然而然的想到，人民真是一个伟大的概念，她能够让我们产生强烈的归属感，甚至依赖感。如果没有人民作坚强后盾，我们也许会被强权的霸道碾压的粉碎。幸亏，我们每个个体的人，一般都会以人民的一份子自诩。比如，我们反对侵略主义、金钱主义，就一定要把它们背后的实际控制人和它们的人民区别开来，以确保不混淆打击对象和团结对象。
所以，我们还是应该给人民一个完美的解释，以使其对得起自己高贵的身份。
在这方面，中国人民是有充分的发言权的，因为我们的语言表达能力已经丰富到独孤求败的地步，请看，关于“我”的称呼，就至少还有：俺、咱、在下、下官、洒家、本帅、本官、本人、鄙人、寡人、孤等等；如果再加上五十五个兄弟民族的表达，加上地方方言的表达，简直不可罗列。诸如此类甚多，不胜枚举。
所以，关于人民的称谓，就有许多的含混不清，或者需要我们正本清源。比如公众、民众、群众、大众、公民、百姓等，当然，那些对于人民的别称，我们这里就没有必要一一晒白了。
不过，从这种现象已经能够看出，称谓也充分反映出了话语权者和文字权者与人民的双向运动现象。尤其在某些自我标榜所谓选举民主的地区，表演的表现成分更加浓烈。因为水能载舟亦能覆舟，当需要人民的时候，自然礼敬有加；一旦站稳脚跟，便视若敝履，甚至肆意践踏。或者，这些都是因为从来没有弄清楚过人民内涵的根源所在。更或者，他们干脆需要的就是选票，而人民和人民的利益，只不过是他们利用或宣传的工具罢了。
其一、从现有认知来看，人民应该是个集合概念，人也是个集合概念，而绝不是简单的多数。特殊情况下，正确的人民范畴或者表现为少数群体。所谓白马非马，东西不是东西，数量与整体有所区别，就是这个道理。
其二、对于一定的人类群体来说，全部的才是人民的。就是说，当对立面形成的时候，人民的群体一定是团结的概念，而不是分裂的概念。当然，这个群体要随语言环境而动，或者是地区的，或者是国家的，或者是世界的。
其三、人民没有高下之分，只有正义与否的区别。所以，人民的概念或许具有天然的正义性。皇家、贵族、官吏、金主，或者工匠、农夫、流民、乞丐等，都应该是人民的组成部分；而称谓的不同，只是世俗歧视的表象化。面对不同的对象，或者因为不同的诉求，人类群体的人民身份就可能发生变化，或走向反面。
其四、这样一来，我们似乎就可以得出简单的结论，就是说，当某一群体一致对外的时候，一般都会是以人民的名义；而当内患发生的时候，则一定是不同利益集团之间发生了矛盾，如果这种矛盾不可调和的时候，其中的一部分就成了人民的敌人。
其五、由于人民的初始全体性，从而决定了她先天的多数性。但这种多数性一般是指质量的多数性，即她的正义性。而当她表现为数量多数性的时候，有时反倒会有弱势悖论现象。这种情况，或因强权的掠夺欺骗性所致，即政治上的（多与少）算术欺骗逻辑。于是，人民时而表现为绝对的正义大旗，时而又相对的表现为被压迫、被拯救的对象。所以，对人民的选择与否，就成为胜败的决定性因素。
其六、当人类社会的某些地区呈现为所谓契约治理结构状态的时候，国家机器往往会扭曲部分责任政府，名为服务，实为控制，为了资本集团的利益，不自量力的站在了人民的对立面，且自我感觉良好，唯我正确，唯我独尊，满口普世价值，到处指手画脚。这时候，人民就表现为数量多数或者绝大多数。多数成为基础，少数成为建筑。因为自我抬举，高高在上，所以成就了上层建筑概念的由来。因此，为了谁、依靠谁的取向问题，就可以立即判断出权力或者施加者的偏好及前途。
3.人民正义性和多数性的叠加，强化了对人民归属的标榜与争夺。现阶段人类社会，无不以站在人民的行列，或者为了人民的利益而光荣和自豪。可惜的是，当人民仍然表现为数量多数的时候，一切关于人民的许诺都成了丑陋的谎言。这一点，在某个以开会打架为民主标签的地区，表现的尤为突出，闻之汗颜。通过它们的所谓选战、骂战，不顾民生，为反对而反对，我们至少可以得出如下结论：
其一、民主的利益化。人民做主，本意自然是神圣的。然而，什么是民主，如何实施民主，却真的不是人民可以做主的，至少目前我们看到的不是这样。由于政权治理的存在，国家机器的目的性从根本上决定了关于民主的话语权，对于包括内容，形式，运用，评价等在内的态度问题，就区分了对人民的无限责任政府和有限责任政府。所以，它们进口但消化不良的所谓民主，其实是授权式的或者代理式的，代表的是利益集团的意志。在这方面，我们的无限责任政府表现为全心全意为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已；即使有不足，也是成长过程的技术性问题；而它们的有限责任政府则已经商业化，明曰各负其责，实则推卸责任；由于轻信有言在先，只好自认倒霉。
其二、民粹的无赖化。他们所谓执政与在野的划分，给予了反对派轮流坐庄的积极性；为了一朝权在手，便把令来行的快感，无所不用其极，把利益伪装成民意，把民主揉搓成民粹，殊不知东施效颦，实在令人作呕；本来浅薄的政治，更被撕扯的丑态毕露。如果简单做个比较，民主一般诉求为：我要吃饭。而民粹吃饱了以后，反而会闹得更加起劲儿：你们想撑死我呀？因为民粹的唯一目的就是反对执政者的一切，让他们什么也干不成，自己好取而代之。民粹带着为民请命的面具，实则为了自己的一己私利，而破坏人民的存在秩序。
其三、民选的脸谱化。其实，我们已经没有必要再穷究这种形式的比较性优势，因为目的才是最重要的。如果一届政府的更替只是不同利益集团的博弈结果，而人民自然就成了又一个新生儿的玩具，或者另一个实验室的小白鼠，那么，人民即便想当个安静的观众的起码心愿，也未必见得能够被满足。这就是选择假民主的可悲之处。
因为我们时常看到，竞争对手的攻击性已经毫无底线，相互揭丑，指责谩骂，貌似民主透明，其实当街撒泼。在比烂的情况下，人民不过只有瘸子里挑将军的权利，或者选一个不算太坏的对象，聊以**。或者这种东西干脆就不取决于人民的是否心仪，而只是假借了人民的名义。
4.中国人民说：身正不怕影子斜；心中无事不怕鬼叫门；让大家说话，天塌不下来。这是在说目的的先决性。让人民有说话的权利，让人民有申诉的权利，让人民最终有被保护的权利，这就是目的正确性的检验标准。当然，我们也一定不能忘记关于人民的判定标准。
当人们仍然迷茫于人民多数弱势悖论的时候，其实，中国早已昭示了人类的道德希望，我们称之为——人民思想。英雄绝不是喜好称王称霸而被冠名，却往往是因为他们为了人民的利益甘愿牺牲一切，所以受到了广泛的拥戴。应该说，正是中国大地诞生了******思想，******思想也选择了伟大的中国人民。******思想，本身就是人民思想。人民思想的为多数人，就是这个精神实质的核心力量。一切以此为出发点，一切以此为目的，一切以此为检验标准，也就是人类道德的典范，反之，就是违背了宇宙规律。
当然，为了多数人和真理有时候掌握在少数人手里，是两个不同的概念，这是人民主义和民粹主义的重要区别，对此，我们无需纠结。因为人民主义是集合概念，而民粹主义是个体概念，因民粹而形成的即便是群体，也是乌合之众。所谓一匹马不是马，所有马才是马，一万匹也不是，差一匹也不行。
我们必须强调，有了人类的道德或才称得上人类，如果没有道德，只好叫做鬼子，汉奸；强盗，大鳄；或者走狗、叛徒等等。对敌人的无情，同样是对的人民关怀。
在中国，古汉语是晦涩的，于是有了白话文；汉字是美丽的，然而由于它图画般的繁杂，往往使初学者望而生畏，于是有了简化汉字。从此，文化和学问不再是少数人的专利，而成了大众的标配。据说早些个年代，连顶级的科学家们都在研究推行一种叫作“优选法”的实践活动，反复研判怎样节约劳动，怎样为人民创造更多有用的财富，而不是为少数资本搜刮更多的人民血汗。
无疑，这种思想的实践性，就是判断人民正义性的道德标准。无论是学问的，还是行为的。资本强权只能得逞于一时，因为当它噬灭了异类以后，还必将自相残杀，自取灭亡，因为这是贪婪者的本性和宿命。
善良并不全等于懦弱。哪里有压迫，哪里就有反抗。对于残害着，必然会引起被残害者的强烈反击。所谓强烈反击，有时候也不一定是硬碰硬的直接对抗，因为道德的力量总是潜移默化的。比如别人有原子弹，而我们只是刀耕火种，以己之短应敌之长，除非奇迹出现，否则胜算有虞。
可是，一旦关怀的力量显现，原子弹便可能始终找不到用武之地。因为伟人从新中国诞生的那一天起，就高喊一声：人民万岁！或者，神威犹在，人民的对立面至今也无法修复魂飞魄散。
所以，宇宙的神奇如果是显而易见的，那就不叫奇迹了。而这个奇迹的表现，应该就是能否拥有大多数的依赖与拥戴，可谓：人民崇拜，人民信仰。
理越讲越透，话越说越明。伟人所说过的话，都是由此及彼，由表及里；深入浅出，通俗易懂的。因为伟人他老人家不是为了故弄玄虚，玩儿文字游戏；而是由衷的与人民沟通，使之成为干事创业的工具。
比如曾经的称谓，多么简明直白，象百货店，代销点，小卖部，卫生室，电灯，电驴等，多么生动形象，贴接地气；而愚人节、趴蹄会，家私、皮草，冰水、热狗之流，或只好去迎合新新人类，不过更加挖深了必要的代沟。如果这还算说得过去，那么，到了羊驼的时候干脆就骂上了，这算哪门子事儿呢？
那些反多数、反人民的，也一定是******的，甚至是反宇宙的。不过，我们欣喜地看到，由于外来物种侵入问题，因为来者不拒而香臭不分的问题，正在逐步得到解决。正如水葫芦一样，虽然疯狂，只要我们认识明确，意志坚强，就一定能够叫它灭亡。
真理的朴实性格。
(本章完)