第17章 宇宙的家庭作业《》
人类是宇宙的另一面
第十六章
宇宙的家庭作业
诗曰：
衣锦还乡报亲恩，日朝月暮难由心；削壁绝处仞千丈，井底方寸度光阴。
既然有思想，就一定不能让思想闲着，或者宇宙也是这么考虑的。所以，人类只好位卑未敢忘忧国。
正如我们需要经常面对蜂拥而来的、天花乱坠般的各种讯号一样，总要不经意间的过滤一下，而不是左耳朵进，右耳朵出的简易通道。
其实，当思想驰骋的时候，我们并没有冲昏头脑，反而有时候自己也觉得，这些碎片化的拼接，真的就像一个粗糙的剪贴本，把各种各样的奇谈怪论信手拈来，杂乱无章的硬凑在一起；或如同一个敷衍的垂髫童稚，立等放飞，于是潦草的比划完作业，以讨得家长的欢喜，老师的欢心，自己也觉得，总算应付过去了。这样的成就感，当然是开自己的玩笑。除非家长和老师对我们彻底失去了信心，或者我们干脆自瀑自弃了。
也许，危襟正坐者从来对孩提般的游戏是不屑一顾的，好在，我们并无意成为宇宙的史官，我们顶多只是想为我们的平淡增添些乐趣。我们不是为了赛跑的奖牌，我们只是为了散步而来。仅此而已。
所谓乐趣当然各凭感觉，关键看笑点的高低。比如，我们就觉得，打开脑洞，建立开放性思维——也就是站在宇宙的角度来看问题，一定是很有意思的。至少，心性自然会锦绣壮丽起来，认知视野会豁然开朗起来。有道是：胸怀有量江河短，心底无私天地宽。这样，我们世界观的坐标就直接锁定了宇宙，当然或能生出“会当凌绝顶，一览众山小”的窃窃自喜。
这里，可能又会出现关于世界与宇宙表达混用的现象，没有办法。如果我们另起炉灶，生造些不伦不类的生僻词汇，那就要绕好些圈子，实在是浪费。幸好语言环境放在这里，一定是容易理解的。
既然涉及到了这些概念，我们就想专门讨论一下关于哲学的话题。因为我们始终觉得，哲学应该是人类全部学问的总称。在人类刚刚用文化打扮起来的时候，它或者是一个高雅的大筐，盛满了书卷气。
可当今不知道怎么回事，下海了？内退了？被雪藏了？还是外出疗养了？怎么老没见了？而以物理学为领衔的自然学派们，和以经济学为群主的人文学派们，则因为碰巧了金主而门庭若市，把持朝纲，倒也为人类的柴米油盐酱醋茶赚足了家底儿。
我们的选择当然不仅仅是由于偏好，而是因为，哲学既然是关于世界观的学问，那么，还有什么学问与世界观无关呢？世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，只不过具体层面和抽象层面的区别而已。
当然，人类早已把哲学尊称为社会科学，其他所有被研究的学问也都被冠以这样或那样的科学，只是由于阶段不同，卖点不同，意义不同，热闹程度不同，因而收获的结果也不同。但是，交通早已让我们不仅一日万里，能源也让我们脱去冬天的寒衣。因此，我们真诚向科学致敬。
然而科学也有风险，甚至有的还会因为鹤立鸡群，出头椽子而被斥为异端邪说，刹那间祸从天降，令人不寒而栗。对此，若非莫须有，便只能是事物时效性的缘故，所谓生不逢时也。舍身饲虎，我不下地狱谁下地狱。
当然我们知道，这就是因为时空的差别。从这个坐标审视问题，便不存在错误与正确的划分，有道是此一时彼一时也。正如我们不能以超时空眼界评价祖先的进步与落后一样，因为它们奠定了我们存在的基础，就冲这一点，他们永远都是正确的。
学科的划分，可能具有技术意义，但于学问来说，似乎有些作茧自缚。因为随着人类学科划分越来越细，人类的学问就如同没有交集的平行线延长出去，似乎有沿着各自的方向越叉越远的苗头。当某一个学科已经很深入了，并无用武之地时；而另一个分支还在苦苦追寻，始终也摸不着大头小尾巴，困煞众人。
忽然有一天，人类又发现了一个方法——大数据，这才重现了转回来的曙光。当然，此前我们还推出过系统论，似乎并没有彻底解决问题，世事难料，估计也不是单纯的学术上的事儿。
所以，从本质内涵的角度来说，人类心目中的哲学，应该不是某些书本教材上所定义的哲学，这个世上，或者只有宇宙本源意义上的哲学。正如宇宙老人家说的：我就是我，我从来在这里；我才是课本，我才是例题，我是我们永远的标准答案。
看来，中国人民是正确的。本来我们认为的学问是线性或者平面的，没有所谓社会科学和自然科学之分。我们觉得，只要能为人民服务的，都是好学问，没有高下先后的区别，大家举案齐眉，白头偕老即可。
当我们发现农为本，商为末，学为高，余皆奇技淫巧并不尽然的时候，便开启了碰见什么解释什么，需要什么解决什么的时代，甚至不分香臭，全部拿来。结果，又被戴上了实用主义的桂冠。大山压顶，不得翻身。
后来，只是由于我们受尽憨厚的窝囊气，就琢磨着打人也有理？靠打人也能吃饭发财？难道是我们打人的思想不够？或者是打人的技法不够？或者打人的工具不够？于是，手足无措之间，就把我们绕进了人家所谓哲学的逻辑范畴，并推理出我们自己没有哲学，这就是强盗的战法。
然而，白马是什么？勾股是什么？九章算经是什么？浑天仪是什么？流牛木马是什么？交子是什么？银票是什么？飞钱是什么？不过，强盗的黑巴掌下手真狠，似乎把我们打失忆了，忘却了自己曾经的身份，只好借酒消愁，一觉睡去。只是这鼾声，引别人反而警觉，时常狂话连篇，夜不成寐。好像谁总惦记你这嘴边的隔夜肉似的。
不听老人言，吃亏在眼前。老虎、狮子都有打盹的时候，更何况龙凤呈祥乎？所以，这里的关键在于，阶段时空下，不同族群的人类对自己生活方式的选择，一定有其自适性。是强盗式？还是君子式？是零和游戏？还是和谐共存？这才是衡量人类道德与否的砝码所在。没有人类道德，只好遵循兽类游戏规则。我们不禁要问，难道顽劣胡闹，总是打扰别人的清梦真的很好玩儿吗？
其实任谁都可以想象的到，当一声怒吼，雄狮醒来，立刻就会解放区的天，是明朗的天，人类将喜迎崭新的世界，崭新的秩序，崭新的文化，崭新的信念。既然如此，那就让我们先来预习一些关于人类新学期的课程，权当是冲破黎明前的黑暗。
当然，这些课程是我们在浩瀚的题库中随意抽取的，显得并不紧凑连贯。正如先进与落后的并行，包括社会形态、道德道路、思维技术都呈交叉折叠状一样，这可能会是宇宙的错序规律。
1.物质的梯次分布现象。宇宙中，物质一旦呈复杂性发生，便具有梯次分布的情况，或者叫规律。由此人类总结出了分类学，所谓界门纲目科属种。并由此描绘出了进化树，标定了物质和物种的所谓演化由来。这些视野在一定程度上把外观和部分结构的相似性、近似性当成了演化的依据，而忽视了联系性所产生的集合效果。也许，这是实在无法想象宇宙无尽能力的表现。我们认为，所有的类存在只有同源关系，没有种属关系；只有并列关系，没有递进关系。正如百步之行一样，第二步或是第一步的延续，而第一步绝不是第二步的爹娘。何况，根据宇宙物质总发生原理，它们之间连时间先后顺序也不存在，它们是同时发生的亲兄弟姐妹。杂交生成的表象差异只表明同源条件的相近性。所谓同源不同向，同根不同枝也。而且这种新生象并不消灭各自祖本，一定时空的不存在，不代表没有返祖可能。
当然，人类似乎也发现一个现象：往细里分析，好多相似的事物并不能归类在一起；而一些表面看起来大相径庭的事物，却在内部结构上表现出严重的一致性；于是，人类建立了分子学说，甚至粒子学说，试图从微观上解决这个问题。其实，今天我们所处的这个时空中，经常会发现很多的相近性，但它们之间应该没有继承关系。比如老虎和猫咪，比如娃娃菜和大白菜，当然还有鹦鹉和鹦鹉螺，家犬和海狗等等。这就好比一个大土坷垃摔碎了，会产生很多的、大小不等的土坷垃，从大到小，一定有很多排序性的相似性，但是，它们之间却没有任何的继承性；因为它们都是那个大土块的子孙，而非临近形状的儿女。
所以，我们觉得，还是让猴子们歇歇吧，它们恐怕实在难以承受人类祖先之重。况且，人类总是拿它们当猴儿耍，何曾有过一丝一毫的敬仰与尊重？如果人类还坚持这样的逻辑，请问，我们是该嘲笑这种说辞呢？还是该诅咒人类的道德呢？
2.物质的微观同源与异构现象。人类认识事物一般是从现象开始的。正如漂亮就很招人喜欢一样，现象具有很大的先入为主的优势。所以，尽管古代的书本都是竹片、木板做的，但学富五车足矣。当现象的红利耗尽以后，人类便发现了解剖麻雀的重要性。于是，伸展航天和生物两把利剑，分别瞄向广阔太空和微观世界，开启了深入腠理的访问游学。但愿人类自得其乐，乐在其中。因为，如果人类想要找一个类似于地球一样的兄弟的话，目前采取的方案大概是追赶。这种办法，恐怕在相当长的时间内，也就游山玩水吧，请不要让假公济私躺枪。
假设在无法判断那一炮崩出来后，目前是处在加速度还是减速度的情况下，大家想一想，人家坐着火箭早窜远了，咱们现在才想起来驾着牛车去追。或许，咱想干，牛还不一定愿意呢。因为加速度乘上加速度，或者皓首穷经，或者精尽力竭，不过如此。唯一捎带的，倒是可以顺便探望一下苦命的牛郎与织女吧。
微观方向的探索也许着些边际，而且或将给人类的发现、创造带来目不暇接的奇迹。首先，物质类比研究虽然找错了方向，但却给了我们另外的启示。因为我们总想通过物质的内部组成来查看它的属性，其实应该看结构。好在人类研究了炭和金刚石，似乎明白了这一点。也就是说，物质往粒子方向走，就会趋于一致性，但回程路却千岐百转，就是因为宇宙不甘寂寞的开花结果。比如砖瓦水泥构成房子，但不能决定房子是干什么的；材料的一致性不能决定构成物质的一致性，这就是联系的集合效应。结构方式、外在形式、事物性质三者之间不存在一致的必然性。其次，由于微观研究的性价比高，足不出户，只是解决视野问题就行了。这样，就可以得出两个类比，一个是用标的物的相似性推导标的物的可行性。另一个是沿用相似距离模拟达到性试验。其三，直接在粒子量级重组制造业，或者人类的一切所需，都能够从理想变成现实。材料、能源、应用，包括我们自己，都有了粒子存在方式。我们或可再也不需要为了混口饭吃而焦躁不安。或者急不可耐的争夺的头破血流。同时，令我们还可以更加兴奋的是，这样一来，我们离老天爷还会远吗？
3.存在的适应性。有人说，存在的就是合理的。我们说，存在的都是有理的。这里，我们首先撇开语言翻译的意义讹误，姑且认为这就是本意。那么，有理一说，除了环境和自身因素的条件性，还加入了第三者条件。就是其他共存物质对它的融合性。而合理一说，只是它自身和环境因素的条件性。它不管其他共生物质是否对它有影响。所以，我们便觉得这种解释很勉强，因为前提是还没有说清楚：什么是合理的存在。
草原上，大绵羊就认为，大灰狼的存在对自己就是不合理的，可惜整个生物链的形成并不是由绵羊说了算。况且，还有蝴蝶效应呢。没有了链接式共振，自身的生存能力究竟如何也是个未知数。
同样，人类对于致病的微生物、细菌、病毒等都是厌恶的，但是这种排斥也许只能隔离它们，而不能消灭他们；不是因为能力，而是因为别的原因。比如，它们的隐形的有用性。人类目前已经开始了暗物质研究，就是对隐性存在的认知的进步。
目前，部分的我们部分的接受了达式《物种起源》的一些表述。显然，老达先生成了物竞天择，适者生存论的集大成者。现在看来，这种表达的存在，和它的产生一样，都是需要付出极大勇气的。正像对于宗教而言，我们的接受，并非彻底臣服，而是实在还找不到替代它的、完全的理由。暂时的肯定它，只是因为目前还不能彻底否定它。或者，也许就根本否定不了。
目前，宗教的神创说，自然的演化说是生物起源的两大支柱学说。按照物质相对稳定的三分法原理，还应该有一种学说与他们鼎足而立，这样才可能在某个时空中阶段性存在。似乎有一种外来的制造说也有一定市场，不过终于分量不足，往往被一笔带过。我们怯生生的不知道，我们能不能起到这个作用，但是最终的真理只有一个。从宇宙的角度来看，任何事物都是自然发生的。但是从某一时段来看，它是否混入了逆序的加工因素，也就是所谓的人为因素呢？我们无法肯定，人类能否成为自己的评判者。
我们倒是觉得有这种可能。因为，我们正在逐渐认识到，人类是宇宙的另一面。当然，我们还没有力量把我们的这种坚持，与强大的科学界对于物质隔离的坚持抗衡起来，与坚韧的宗教界对于老天爷的坚持抗衡起来。这可能就是我们的最大软肋，或者是致命的。因为我们要说的是：如此神奇的我们，或许是由于时空折叠而神兵天降的？当然这仍然是自然发生说，因为我们不是从别的事物变化过来。也就是说，无论如何，人类都是原生的。我们的特立独行，只是因为时空的折叠，我们来到了这么个地方。到底该还是不该，不一定由得我们说了算。但很显然，我们已经乐不思蜀，应该是适应的了。
这能否给我们以启示：就是从人类的视野来看，我们的发展或者不是直线型的，而可能因为折叠的现象呈现出曲线行进状态。这或者可以称为多态征、多文明叠加现象。看似不是一个水平标准的事物，却同时存在于一个时空，这个费解问题应该是时空折叠造成的。光能弯，时或亦可曲也。
所以，适应的就能生存，而不是强者必然生存。所谓强者：强势也；把别人都消灭掉，或者让别人都成为自己的奴隶，任意欺凌蹂躏；至坚易折，树大招风，它的存在性说不定会小于它的毁灭性。崖缝中的松柏，并不追求原野的挺拔与高大；活着，就是它最伟大的理想。所以，它长成了别样的气质而倍受敬仰。有时候，屈辱也是生存之道。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
4.我们坚持认为，原始生成具有强烈的自然属性。首先，它具有无目的的特点，其次，性状的改变，只是祖本性状的累积，而不会有祖本以外的其他融合，这就是遗传隔离。
比如生殖隔离，比如不同属性物质的不可融合性，再比如黄金和泥土组装排异。所以，我们应该坚信人类的原生性。并在这里声明三点想法：一是他们的确来自于自然演化，是宇宙演化的结果；二是他们不是从其他存在演化来的，他们本来就是他们自己；三是他们更不是加工制造来的。因为简单来说，既然制造，就应该是力图完备的，尽量减少缺陷，或者至少与相处者比较，应该具备它们所有的优点，再具备它们没有的优点。显然，人类对自己的很多缺陷还是恨铁不成钢的。
我们是否经常在想，当我们从高空失足坠落的时候，我们要是能飞该多好呀；如果不慎掉进水里，我们要是鱼儿该多好呀；如果遇到了火，我们要是钻石该多好呀；如果遇到某器官坏死，我们要是蚯蚓、墨鱼该多好呀。我们要力大无穷，我们要千里眼，顺风耳，我们要百病不侵，我们要美丽无双等等。显然，我们无法唯此唯美，只好遗憾。
然而，人类自身所无法完备的，却因为我们所拥有的智慧而弥补了些许体外能力，从而得以笑傲江湖。请看，老虎没有汽车，狮子没有猎枪，所以，人类暂时胜利了。
那么，人类的智慧究竟是怎么一回事呢？如果我们看来毫不起眼的存在，竟然已经悄然过渡到粒子认知时代，也许很快就会不屑于人类的国家时代，人类的争斗时代，人类的欣赏时代，人类的颟顸时代。那么，我们引以为骄傲的智慧，或许只是公园里猴子向我们索取食物的逗乐把戏。果真如此，我们是否该羞涩的低下高贵的头颅呢？或者，我们既是欣赏风景的，我们也是风景本身；我们在欣赏风景，风景也在欣赏着我们。
5.有时候，我们的确无法轻率的用语言来界定人类世界的正确有否。比如，当一片树叶偶然遮住了我们祖先的羞处，人类社会的一切便开始变得复杂起来。虽然一片树叶只是一颗随意的火星，但它点燃了感情、审美；政府、战争；星级大厦、豪华游艇；婀娜多姿，俊秀飘逸。当身心俱疲终于成为不可承受之重的时候，也许一觉赤裸裸的酣睡，就成为最好的选择。
那么，对于人类来说，究竟是简单些好呢？还是复杂些好呢？当我们有了高铁，我们就会很快的跑遍许多迷人的风景区；而当爱情成为奉子成婚的时候，洞房花烛将会被撤出人间喜剧的优秀礼单。
如此一来，人类行动的速度究竟是快一点儿好呢？还是慢一点儿好呢？我们已经急躁得在起跑线上就开始了白热化的竞争了，甚至不惜自寻烦恼，唯恐落后半步。当一切都显得太快的时候，或许就渐渐失去了乐趣的兴奋点。所以，人类只好寻找自虐式的其他刺激方式来替代。这或者也是战争的主要根源之一。
经济是金钱的自虐，艺术是感官的自虐，政治是亲情的自虐，战争是生命的自虐。本来一个痒痒挠就可以解决的问题，现在却需要刀割火燎；人类以自作聪明，换来自作自受。当然，始作俑者从来都是一小撮儿，而绝大部分同胞们却都将成为无辜的牺牲品。
从简单到复杂，再归于简单。也许，宇宙和我们都需要这样一个过程。正像一般人生的过程中，婚姻不可或缺一样，尽管也有别扭吵闹，反目成仇，柴米油盐，辛勤操劳。但是，两情相悦，天伦之乐，终归让人觉得不虚此行。那么，所有的思考最后都会成为——原来如此。这就是认知的必然。
人或曰，用最简单的概念和方式来表述宇宙原理，就会被认为是不可理解的，比如，文化的隔代失传问题。我们觉得，这应该是记录方式和读取方式错位造成的，致使人类某个阶段的知识性或者先进性恰恰被储存方式给湮灭了。因为不能确定的司空见惯，或者突如其来的其他原因，而对某些成果运用了没有继承性的储存方式，而后来的读取方式则与它已经相去甚远；所以，那些或许至关重要的符号就变得不可理解起来，这便是认知断档，不由使人扼腕叹息。
比如，过去的电子信息有一段时间是存储在软盘上的，后来软盘被淘汰了，继代计算机电脑不再有读取软盘的方式和功能。如果时间更久远一些，干脆就被遗忘了。于是，那一部分认知就形同灭亡了。等能够再读取出来的时候，或许时过境迁，已经没有办法再理解他们的意思，只好绞尽脑汁，重新破译。
我们知道，大概中国的河图、洛书就是这样应景。总觉得，它们一定该是压缩版的百科全书一类的载体，只是因为符号的时代差问题，变得很难理解，到现在也是谜一样神秘，这对我们来说或是损失。然而《易经》却因为它的文字相同性而大行其道，备受推崇。其实，冒昧的说，那篇头上一句，脚上一句的文字，也许是某些故人为启蒙儿童搜集的识字课本也不为奇。犹如皇帝新衣般的心理所由，被用来猜天地，判鬼神，穿凿附会，狐假虎威，确实是很吓人的。特别在终于成了读书人的必考科目以后，更是黄袍加身，只好摆正神位，顶礼膜拜了。
6.毋庸讳言，因为我们是人类，所以，我们觉得，只有人类的，才是有意义的；而且，只有有利于人类的，才是有意义的。这些表达，好像有把宇宙和人类分割开来之嫌了。不是说人类是宇宙的另一面吗？宇宙和人类应该不分彼此才对呀？是的，有合又分，有分有合，合合分分，分分合合，这才是宇宙和人类两面性认识论的辩证性。这也叫矛盾，对立统一；但不是绝对的对立，也不是绝对的统一。或者这就是数字“零”的意义，对立意味着湮灭，反物质的意思，而存在则可以变成对方的实际意义。
所以，我们的意思实在是，我们一方面要站在宇宙的角度看待问题，而另一方面也要站在人类的角度解决问题。这就是全局性的战略战术秩序，而不能反向操作。因为，如果我们站在人类的角度“看待”问题，就会产生认知局限，那将限制人类的发展。比如解决人类的科技需求，再比如解决人类的毁灭式争斗；如果我们站在宇宙的角度“解决”问题，那人类之偶发性或许会被忽略不计，岂非凉了人类这颗热切的心灵？因此，用顺向思维的方式来对待这个问题，就是我们的世界观和方法论，就是我们的宇宙共同体和人类关怀理念。宇宙这场大戏，人类这一幕必须演好。宇宙自然是慈悲善良的老人家。
人类不是猴子变的。
(本章完)
第十六章
宇宙的家庭作业
诗曰：
衣锦还乡报亲恩，日朝月暮难由心；削壁绝处仞千丈，井底方寸度光阴。
既然有思想，就一定不能让思想闲着，或者宇宙也是这么考虑的。所以，人类只好位卑未敢忘忧国。
正如我们需要经常面对蜂拥而来的、天花乱坠般的各种讯号一样，总要不经意间的过滤一下，而不是左耳朵进，右耳朵出的简易通道。
其实，当思想驰骋的时候，我们并没有冲昏头脑，反而有时候自己也觉得，这些碎片化的拼接，真的就像一个粗糙的剪贴本，把各种各样的奇谈怪论信手拈来，杂乱无章的硬凑在一起；或如同一个敷衍的垂髫童稚，立等放飞，于是潦草的比划完作业，以讨得家长的欢喜，老师的欢心，自己也觉得，总算应付过去了。这样的成就感，当然是开自己的玩笑。除非家长和老师对我们彻底失去了信心，或者我们干脆自瀑自弃了。
也许，危襟正坐者从来对孩提般的游戏是不屑一顾的，好在，我们并无意成为宇宙的史官，我们顶多只是想为我们的平淡增添些乐趣。我们不是为了赛跑的奖牌，我们只是为了散步而来。仅此而已。
所谓乐趣当然各凭感觉，关键看笑点的高低。比如，我们就觉得，打开脑洞，建立开放性思维——也就是站在宇宙的角度来看问题，一定是很有意思的。至少，心性自然会锦绣壮丽起来，认知视野会豁然开朗起来。有道是：胸怀有量江河短，心底无私天地宽。这样，我们世界观的坐标就直接锁定了宇宙，当然或能生出“会当凌绝顶，一览众山小”的窃窃自喜。
这里，可能又会出现关于世界与宇宙表达混用的现象，没有办法。如果我们另起炉灶，生造些不伦不类的生僻词汇，那就要绕好些圈子，实在是浪费。幸好语言环境放在这里，一定是容易理解的。
既然涉及到了这些概念，我们就想专门讨论一下关于哲学的话题。因为我们始终觉得，哲学应该是人类全部学问的总称。在人类刚刚用文化打扮起来的时候，它或者是一个高雅的大筐，盛满了书卷气。
可当今不知道怎么回事，下海了？内退了？被雪藏了？还是外出疗养了？怎么老没见了？而以物理学为领衔的自然学派们，和以经济学为群主的人文学派们，则因为碰巧了金主而门庭若市，把持朝纲，倒也为人类的柴米油盐酱醋茶赚足了家底儿。
我们的选择当然不仅仅是由于偏好，而是因为，哲学既然是关于世界观的学问，那么，还有什么学问与世界观无关呢？世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，只不过具体层面和抽象层面的区别而已。
当然，人类早已把哲学尊称为社会科学，其他所有被研究的学问也都被冠以这样或那样的科学，只是由于阶段不同，卖点不同，意义不同，热闹程度不同，因而收获的结果也不同。但是，交通早已让我们不仅一日万里，能源也让我们脱去冬天的寒衣。因此，我们真诚向科学致敬。
然而科学也有风险，甚至有的还会因为鹤立鸡群，出头椽子而被斥为异端邪说，刹那间祸从天降，令人不寒而栗。对此，若非莫须有，便只能是事物时效性的缘故，所谓生不逢时也。舍身饲虎，我不下地狱谁下地狱。
当然我们知道，这就是因为时空的差别。从这个坐标审视问题，便不存在错误与正确的划分，有道是此一时彼一时也。正如我们不能以超时空眼界评价祖先的进步与落后一样，因为它们奠定了我们存在的基础，就冲这一点，他们永远都是正确的。
学科的划分，可能具有技术意义，但于学问来说，似乎有些作茧自缚。因为随着人类学科划分越来越细，人类的学问就如同没有交集的平行线延长出去，似乎有沿着各自的方向越叉越远的苗头。当某一个学科已经很深入了，并无用武之地时；而另一个分支还在苦苦追寻，始终也摸不着大头小尾巴，困煞众人。
忽然有一天，人类又发现了一个方法——大数据，这才重现了转回来的曙光。当然，此前我们还推出过系统论，似乎并没有彻底解决问题，世事难料，估计也不是单纯的学术上的事儿。
所以，从本质内涵的角度来说，人类心目中的哲学，应该不是某些书本教材上所定义的哲学，这个世上，或者只有宇宙本源意义上的哲学。正如宇宙老人家说的：我就是我，我从来在这里；我才是课本，我才是例题，我是我们永远的标准答案。
看来，中国人民是正确的。本来我们认为的学问是线性或者平面的，没有所谓社会科学和自然科学之分。我们觉得，只要能为人民服务的，都是好学问，没有高下先后的区别，大家举案齐眉，白头偕老即可。
当我们发现农为本，商为末，学为高，余皆奇技淫巧并不尽然的时候，便开启了碰见什么解释什么，需要什么解决什么的时代，甚至不分香臭，全部拿来。结果，又被戴上了实用主义的桂冠。大山压顶，不得翻身。
后来，只是由于我们受尽憨厚的窝囊气，就琢磨着打人也有理？靠打人也能吃饭发财？难道是我们打人的思想不够？或者是打人的技法不够？或者打人的工具不够？于是，手足无措之间，就把我们绕进了人家所谓哲学的逻辑范畴，并推理出我们自己没有哲学，这就是强盗的战法。
然而，白马是什么？勾股是什么？九章算经是什么？浑天仪是什么？流牛木马是什么？交子是什么？银票是什么？飞钱是什么？不过，强盗的黑巴掌下手真狠，似乎把我们打失忆了，忘却了自己曾经的身份，只好借酒消愁，一觉睡去。只是这鼾声，引别人反而警觉，时常狂话连篇，夜不成寐。好像谁总惦记你这嘴边的隔夜肉似的。
不听老人言，吃亏在眼前。老虎、狮子都有打盹的时候，更何况龙凤呈祥乎？所以，这里的关键在于，阶段时空下，不同族群的人类对自己生活方式的选择，一定有其自适性。是强盗式？还是君子式？是零和游戏？还是和谐共存？这才是衡量人类道德与否的砝码所在。没有人类道德，只好遵循兽类游戏规则。我们不禁要问，难道顽劣胡闹，总是打扰别人的清梦真的很好玩儿吗？
其实任谁都可以想象的到，当一声怒吼，雄狮醒来，立刻就会解放区的天，是明朗的天，人类将喜迎崭新的世界，崭新的秩序，崭新的文化，崭新的信念。既然如此，那就让我们先来预习一些关于人类新学期的课程，权当是冲破黎明前的黑暗。
当然，这些课程是我们在浩瀚的题库中随意抽取的，显得并不紧凑连贯。正如先进与落后的并行，包括社会形态、道德道路、思维技术都呈交叉折叠状一样，这可能会是宇宙的错序规律。
1.物质的梯次分布现象。宇宙中，物质一旦呈复杂性发生，便具有梯次分布的情况，或者叫规律。由此人类总结出了分类学，所谓界门纲目科属种。并由此描绘出了进化树，标定了物质和物种的所谓演化由来。这些视野在一定程度上把外观和部分结构的相似性、近似性当成了演化的依据，而忽视了联系性所产生的集合效果。也许，这是实在无法想象宇宙无尽能力的表现。我们认为，所有的类存在只有同源关系，没有种属关系；只有并列关系，没有递进关系。正如百步之行一样，第二步或是第一步的延续，而第一步绝不是第二步的爹娘。何况，根据宇宙物质总发生原理，它们之间连时间先后顺序也不存在，它们是同时发生的亲兄弟姐妹。杂交生成的表象差异只表明同源条件的相近性。所谓同源不同向，同根不同枝也。而且这种新生象并不消灭各自祖本，一定时空的不存在，不代表没有返祖可能。
当然，人类似乎也发现一个现象：往细里分析，好多相似的事物并不能归类在一起；而一些表面看起来大相径庭的事物，却在内部结构上表现出严重的一致性；于是，人类建立了分子学说，甚至粒子学说，试图从微观上解决这个问题。其实，今天我们所处的这个时空中，经常会发现很多的相近性，但它们之间应该没有继承关系。比如老虎和猫咪，比如娃娃菜和大白菜，当然还有鹦鹉和鹦鹉螺，家犬和海狗等等。这就好比一个大土坷垃摔碎了，会产生很多的、大小不等的土坷垃，从大到小，一定有很多排序性的相似性，但是，它们之间却没有任何的继承性；因为它们都是那个大土块的子孙，而非临近形状的儿女。
所以，我们觉得，还是让猴子们歇歇吧，它们恐怕实在难以承受人类祖先之重。况且，人类总是拿它们当猴儿耍，何曾有过一丝一毫的敬仰与尊重？如果人类还坚持这样的逻辑，请问，我们是该嘲笑这种说辞呢？还是该诅咒人类的道德呢？
2.物质的微观同源与异构现象。人类认识事物一般是从现象开始的。正如漂亮就很招人喜欢一样，现象具有很大的先入为主的优势。所以，尽管古代的书本都是竹片、木板做的，但学富五车足矣。当现象的红利耗尽以后，人类便发现了解剖麻雀的重要性。于是，伸展航天和生物两把利剑，分别瞄向广阔太空和微观世界，开启了深入腠理的访问游学。但愿人类自得其乐，乐在其中。因为，如果人类想要找一个类似于地球一样的兄弟的话，目前采取的方案大概是追赶。这种办法，恐怕在相当长的时间内，也就游山玩水吧，请不要让假公济私躺枪。
假设在无法判断那一炮崩出来后，目前是处在加速度还是减速度的情况下，大家想一想，人家坐着火箭早窜远了，咱们现在才想起来驾着牛车去追。或许，咱想干，牛还不一定愿意呢。因为加速度乘上加速度，或者皓首穷经，或者精尽力竭，不过如此。唯一捎带的，倒是可以顺便探望一下苦命的牛郎与织女吧。
微观方向的探索也许着些边际，而且或将给人类的发现、创造带来目不暇接的奇迹。首先，物质类比研究虽然找错了方向，但却给了我们另外的启示。因为我们总想通过物质的内部组成来查看它的属性，其实应该看结构。好在人类研究了炭和金刚石，似乎明白了这一点。也就是说，物质往粒子方向走，就会趋于一致性，但回程路却千岐百转，就是因为宇宙不甘寂寞的开花结果。比如砖瓦水泥构成房子，但不能决定房子是干什么的；材料的一致性不能决定构成物质的一致性，这就是联系的集合效应。结构方式、外在形式、事物性质三者之间不存在一致的必然性。其次，由于微观研究的性价比高，足不出户，只是解决视野问题就行了。这样，就可以得出两个类比，一个是用标的物的相似性推导标的物的可行性。另一个是沿用相似距离模拟达到性试验。其三，直接在粒子量级重组制造业，或者人类的一切所需，都能够从理想变成现实。材料、能源、应用，包括我们自己，都有了粒子存在方式。我们或可再也不需要为了混口饭吃而焦躁不安。或者急不可耐的争夺的头破血流。同时，令我们还可以更加兴奋的是，这样一来，我们离老天爷还会远吗？
3.存在的适应性。有人说，存在的就是合理的。我们说，存在的都是有理的。这里，我们首先撇开语言翻译的意义讹误，姑且认为这就是本意。那么，有理一说，除了环境和自身因素的条件性，还加入了第三者条件。就是其他共存物质对它的融合性。而合理一说，只是它自身和环境因素的条件性。它不管其他共生物质是否对它有影响。所以，我们便觉得这种解释很勉强，因为前提是还没有说清楚：什么是合理的存在。
草原上，大绵羊就认为，大灰狼的存在对自己就是不合理的，可惜整个生物链的形成并不是由绵羊说了算。况且，还有蝴蝶效应呢。没有了链接式共振，自身的生存能力究竟如何也是个未知数。
同样，人类对于致病的微生物、细菌、病毒等都是厌恶的，但是这种排斥也许只能隔离它们，而不能消灭他们；不是因为能力，而是因为别的原因。比如，它们的隐形的有用性。人类目前已经开始了暗物质研究，就是对隐性存在的认知的进步。
目前，部分的我们部分的接受了达式《物种起源》的一些表述。显然，老达先生成了物竞天择，适者生存论的集大成者。现在看来，这种表达的存在，和它的产生一样，都是需要付出极大勇气的。正像对于宗教而言，我们的接受，并非彻底臣服，而是实在还找不到替代它的、完全的理由。暂时的肯定它，只是因为目前还不能彻底否定它。或者，也许就根本否定不了。
目前，宗教的神创说，自然的演化说是生物起源的两大支柱学说。按照物质相对稳定的三分法原理，还应该有一种学说与他们鼎足而立，这样才可能在某个时空中阶段性存在。似乎有一种外来的制造说也有一定市场，不过终于分量不足，往往被一笔带过。我们怯生生的不知道，我们能不能起到这个作用，但是最终的真理只有一个。从宇宙的角度来看，任何事物都是自然发生的。但是从某一时段来看，它是否混入了逆序的加工因素，也就是所谓的人为因素呢？我们无法肯定，人类能否成为自己的评判者。
我们倒是觉得有这种可能。因为，我们正在逐渐认识到，人类是宇宙的另一面。当然，我们还没有力量把我们的这种坚持，与强大的科学界对于物质隔离的坚持抗衡起来，与坚韧的宗教界对于老天爷的坚持抗衡起来。这可能就是我们的最大软肋，或者是致命的。因为我们要说的是：如此神奇的我们，或许是由于时空折叠而神兵天降的？当然这仍然是自然发生说，因为我们不是从别的事物变化过来。也就是说，无论如何，人类都是原生的。我们的特立独行，只是因为时空的折叠，我们来到了这么个地方。到底该还是不该，不一定由得我们说了算。但很显然，我们已经乐不思蜀，应该是适应的了。
这能否给我们以启示：就是从人类的视野来看，我们的发展或者不是直线型的，而可能因为折叠的现象呈现出曲线行进状态。这或者可以称为多态征、多文明叠加现象。看似不是一个水平标准的事物，却同时存在于一个时空，这个费解问题应该是时空折叠造成的。光能弯，时或亦可曲也。
所以，适应的就能生存，而不是强者必然生存。所谓强者：强势也；把别人都消灭掉，或者让别人都成为自己的奴隶，任意欺凌蹂躏；至坚易折，树大招风，它的存在性说不定会小于它的毁灭性。崖缝中的松柏，并不追求原野的挺拔与高大；活着，就是它最伟大的理想。所以，它长成了别样的气质而倍受敬仰。有时候，屈辱也是生存之道。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
4.我们坚持认为，原始生成具有强烈的自然属性。首先，它具有无目的的特点，其次，性状的改变，只是祖本性状的累积，而不会有祖本以外的其他融合，这就是遗传隔离。
比如生殖隔离，比如不同属性物质的不可融合性，再比如黄金和泥土组装排异。所以，我们应该坚信人类的原生性。并在这里声明三点想法：一是他们的确来自于自然演化，是宇宙演化的结果；二是他们不是从其他存在演化来的，他们本来就是他们自己；三是他们更不是加工制造来的。因为简单来说，既然制造，就应该是力图完备的，尽量减少缺陷，或者至少与相处者比较，应该具备它们所有的优点，再具备它们没有的优点。显然，人类对自己的很多缺陷还是恨铁不成钢的。
我们是否经常在想，当我们从高空失足坠落的时候，我们要是能飞该多好呀；如果不慎掉进水里，我们要是鱼儿该多好呀；如果遇到了火，我们要是钻石该多好呀；如果遇到某器官坏死，我们要是蚯蚓、墨鱼该多好呀。我们要力大无穷，我们要千里眼，顺风耳，我们要百病不侵，我们要美丽无双等等。显然，我们无法唯此唯美，只好遗憾。
然而，人类自身所无法完备的，却因为我们所拥有的智慧而弥补了些许体外能力，从而得以笑傲江湖。请看，老虎没有汽车，狮子没有猎枪，所以，人类暂时胜利了。
那么，人类的智慧究竟是怎么一回事呢？如果我们看来毫不起眼的存在，竟然已经悄然过渡到粒子认知时代，也许很快就会不屑于人类的国家时代，人类的争斗时代，人类的欣赏时代，人类的颟顸时代。那么，我们引以为骄傲的智慧，或许只是公园里猴子向我们索取食物的逗乐把戏。果真如此，我们是否该羞涩的低下高贵的头颅呢？或者，我们既是欣赏风景的，我们也是风景本身；我们在欣赏风景，风景也在欣赏着我们。
5.有时候，我们的确无法轻率的用语言来界定人类世界的正确有否。比如，当一片树叶偶然遮住了我们祖先的羞处，人类社会的一切便开始变得复杂起来。虽然一片树叶只是一颗随意的火星，但它点燃了感情、审美；政府、战争；星级大厦、豪华游艇；婀娜多姿，俊秀飘逸。当身心俱疲终于成为不可承受之重的时候，也许一觉赤裸裸的酣睡，就成为最好的选择。
那么，对于人类来说，究竟是简单些好呢？还是复杂些好呢？当我们有了高铁，我们就会很快的跑遍许多迷人的风景区；而当爱情成为奉子成婚的时候，洞房花烛将会被撤出人间喜剧的优秀礼单。
如此一来，人类行动的速度究竟是快一点儿好呢？还是慢一点儿好呢？我们已经急躁得在起跑线上就开始了白热化的竞争了，甚至不惜自寻烦恼，唯恐落后半步。当一切都显得太快的时候，或许就渐渐失去了乐趣的兴奋点。所以，人类只好寻找自虐式的其他刺激方式来替代。这或者也是战争的主要根源之一。
经济是金钱的自虐，艺术是感官的自虐，政治是亲情的自虐，战争是生命的自虐。本来一个痒痒挠就可以解决的问题，现在却需要刀割火燎；人类以自作聪明，换来自作自受。当然，始作俑者从来都是一小撮儿，而绝大部分同胞们却都将成为无辜的牺牲品。
从简单到复杂，再归于简单。也许，宇宙和我们都需要这样一个过程。正像一般人生的过程中，婚姻不可或缺一样，尽管也有别扭吵闹，反目成仇，柴米油盐，辛勤操劳。但是，两情相悦，天伦之乐，终归让人觉得不虚此行。那么，所有的思考最后都会成为——原来如此。这就是认知的必然。
人或曰，用最简单的概念和方式来表述宇宙原理，就会被认为是不可理解的，比如，文化的隔代失传问题。我们觉得，这应该是记录方式和读取方式错位造成的，致使人类某个阶段的知识性或者先进性恰恰被储存方式给湮灭了。因为不能确定的司空见惯，或者突如其来的其他原因，而对某些成果运用了没有继承性的储存方式，而后来的读取方式则与它已经相去甚远；所以，那些或许至关重要的符号就变得不可理解起来，这便是认知断档，不由使人扼腕叹息。
比如，过去的电子信息有一段时间是存储在软盘上的，后来软盘被淘汰了，继代计算机电脑不再有读取软盘的方式和功能。如果时间更久远一些，干脆就被遗忘了。于是，那一部分认知就形同灭亡了。等能够再读取出来的时候，或许时过境迁，已经没有办法再理解他们的意思，只好绞尽脑汁，重新破译。
我们知道，大概中国的河图、洛书就是这样应景。总觉得，它们一定该是压缩版的百科全书一类的载体，只是因为符号的时代差问题，变得很难理解，到现在也是谜一样神秘，这对我们来说或是损失。然而《易经》却因为它的文字相同性而大行其道，备受推崇。其实，冒昧的说，那篇头上一句，脚上一句的文字，也许是某些故人为启蒙儿童搜集的识字课本也不为奇。犹如皇帝新衣般的心理所由，被用来猜天地，判鬼神，穿凿附会，狐假虎威，确实是很吓人的。特别在终于成了读书人的必考科目以后，更是黄袍加身，只好摆正神位，顶礼膜拜了。
6.毋庸讳言，因为我们是人类，所以，我们觉得，只有人类的，才是有意义的；而且，只有有利于人类的，才是有意义的。这些表达，好像有把宇宙和人类分割开来之嫌了。不是说人类是宇宙的另一面吗？宇宙和人类应该不分彼此才对呀？是的，有合又分，有分有合，合合分分，分分合合，这才是宇宙和人类两面性认识论的辩证性。这也叫矛盾，对立统一；但不是绝对的对立，也不是绝对的统一。或者这就是数字“零”的意义，对立意味着湮灭，反物质的意思，而存在则可以变成对方的实际意义。
所以，我们的意思实在是，我们一方面要站在宇宙的角度看待问题，而另一方面也要站在人类的角度解决问题。这就是全局性的战略战术秩序，而不能反向操作。因为，如果我们站在人类的角度“看待”问题，就会产生认知局限，那将限制人类的发展。比如解决人类的科技需求，再比如解决人类的毁灭式争斗；如果我们站在宇宙的角度“解决”问题，那人类之偶发性或许会被忽略不计，岂非凉了人类这颗热切的心灵？因此，用顺向思维的方式来对待这个问题，就是我们的世界观和方法论，就是我们的宇宙共同体和人类关怀理念。宇宙这场大戏，人类这一幕必须演好。宇宙自然是慈悲善良的老人家。
人类不是猴子变的。
(本章完)