第13章 宇宙的道德模型《》
人类是宇宙的另一面
第十二章
宇宙的道德模型
诗曰：
连天碧透更春深，草长花逐落缤纷；冰魂玉魄空照影，半为人烟半仙尊。
如果道德就是真理的别称，那么宇宙一定会选择自己的道德信念和道德方式。我们实在也愿意这样认为。因为在我们的意识里，道德就是高尚，真理就是正确。道德一定是正确的，而真理也顶戴着高尚的光环。
然而，在给出具体含义之前，概念的道德仅仅是高尚的抽象，概念的真理只是正确的抽象，所以，明确的答案显得十分重要。或者，自适，不欺，共享，有律，该是宇宙赋予人类表达的道德模型。
我们说，道德就是一种秩序，一种被普遍认同、规范了的秩序；它既是信念，也是行为。而自由只是它外在的表达方式。只不过，自由将被装进秩序的笼子，只有活泼，没有野性。或如一条美丽的珍珠项链，时而被串起，时而被拆散，总在展示和希望之间。所以，人类所感知的道德面貌，或者就是这种秩序的具体表现。
当然，对于这种大尺度的道德的理解，真的不像对大声喧哗，乱扔纸屑般的轻易辨别。或事倍功半，或殊途同归，尽染人间白发，也难免曲高和寡。
而且最重要的是，我们可能需要煞费苦心的分别讨论并描述人类道德和宇宙道德。因为，由于时空的局限，这二者有时候可能会不同步。宇宙本意的，可能人类还不能够十分理解；人类行为的，可能又不完全契合宇宙的规则。这样的错序现象，又平添了人类的许多考验。
1.如果说道德和刺激并不能异曲同工的话，那么感官的双刃剑就时常令我们左右为难。在一定时空下，道德坐标确立无疑，或说人类的欲望型诱惑有时候似乎会很难抵御。如果说生存的欲望是道德的话，那么，超过这个底线的过度追索，或会因为缺食少衣而引发供给危机。于是导致鼠目寸光，贪图私利，争斗不断，你死我活的失序场景。家庭的、区域的、国家的，或者星球的祸乱，也许都将无可避免。其实，无可讳言，这种境遇已经时有发生，我们就置身其中。当这种现象令人无奈的时候，我们一般苟且为动物本能，或者愤然为自加残害，禽兽不如。
当然，人以类聚，物以群分，能够抵御诱惑的或大有人在，我们一般尊为圣人。只是据说，圣人大约五百年才出一个，又不能获得性遗传，我们只好要么自认倒霉，或者庆幸生逢其时。
如果坚持认为，既然大家都是从前人类的动物性演化过来的，我们还处于人类的初级阶段，所以看见好吃的就垂涎欲滴，瞧见好看的就蠢蠢欲动，自是可以理解的。这倒真是一个甩锅的好办法，就如同麻烦老天爷一样，中国人民有句俗语——孩子哭了给他娘。
然而，我们关心的是，我们应该如何认识这些本能呢？我们不甘心的是，我们能够克服这些本能的负面效应吗？我们总觉得，这样的阶段性认识论，或许是人类对自身惰性的潜意识放纵，也不排除欲盖弥彰的有意为之。所以，认识道德问题，我们还需从本能入手。
当然，放大到全宇宙来看，这或者也是一个普遍的表征——物质运动惰性。当爆发力向前的时候，会因摩擦产生阻力。如果给予加强促动，就会克服阻力，勇往直前；如果就此懈怠，则会停滞不前，甚至回缩——坍塌。这样一来，我们就会发现，人类的惰性主要表现为最大限度节省人力成本的本能。也就是少付出多产出。说者有心，听者有意，当自然法则堕落为刻意追求的时候，就会发生突破规则的现象；而当越界成为常态，且痛苦成本太低的时候，就会异化为好吃懒做，贪图享受——以至于不劳而获。这就是人类恃强凌弱，欺行霸市的病根之所在。
本来，人类发明经济学或是为了解决资源的合理配置问题，或缩短距离，或避免重复，以降低成本，减少浪费。然而，曾几何时，大家闺秀沦落荒野风尘，一些经济作者蜕变成了赚钱工具。或者，他们已经不能被称之为经济学问，而是披着经济学术外衣的批量文章贩子；相应的，这些貌似学说的经济文章，或迫于淫威，或投其所好，或糊弄百姓，或故弄玄虚，只是为了头插草标，自卖自身；自轻自贱，不亦乐乎。
在这种情况下，我们便不得不把经济学也区分为集合概念和具体概念，用以维护经济学道德的尊严。因为我们实在不忍心看到，那些诚恳躬耕者既流汗又流泪。
有时候，我们竟然不得不愤激的想象，正如人类不能理解犬类的饮食习惯一样，我们也很难理解，人类目前的许多经济文章为什么都是少数经济算计？因为我们看到，它们都是为少数人服务的，自己琢磨，并授意别人如何少花钱多办事，不花钱也办事，还美其名曰——空手套白狼。可怜人世空间有限，资源守恒，这种狗皮膏药注定只能是少数人的疗效，或者是少数人的生理诉求，当然与道德无关。可以试想，如果是多数人向少数人索取的时候，那么，这个方程怕是不好解开的。
因此，中国人民便有了关于计划经济的伟大尝试——多数人经济学。所谓道德不道德，要看干什么；先进不先进，为了什么人。由于人民的利益高于一切，无论什么学说和手段，都会站上理想的制高点。然而，由于人类的运动惰性，这个新生儿似乎有被困煞在摇篮里的危险。它们被诋毁，被遏制，只是因为广大人民群众这面旗帜，令寄生者望而生畏，必欲颜色变革而后快。其实，计划也是工具，工具并无主义标签；况且，干预就是计划，从来不会有绝对的市场自由。然而，当语言不要了道德的脸皮以后，指鹿为马，刀头舔血便在所不惜。
人们低估了人类是可悲的，人类低估了宇宙是可笑的。宇宙的道德法则或许是，正义的力量永远是强大的，尽管有时候看着似乎风雨飘摇，但犹如崖隙之松柏，无时无刻不在倔强的生命着。我们想，人民的思想，人民的利益一定不会被湮没，一定会成为星星之火，并且，我们期待着它们的可以燎原。
2.闺风或如矜持，教养或如庄重。而疯狂从来都是恶劣的，散漫也不见得讨人喜欢。强盗的内心从来惴惴不安，时常担忧别人的威胁；正如小偷们在一起也要制定防盗措施一样，听着可笑，看着胡闹，可这不是段子，一切都是真的。仔细看看我们的身边，以及我们的这个世界。只要心胸狭隘，别人的存在，就是他们的威胁。其实，失去了彼此，也就失去了自己。连这一点都不懂的人，怎么跟他说理去？搬起石头砸自己的脚，勿谓言之不预也。
所以，我们说，宇宙的道德选择或许就是本来、需要、建立、盼望一种秩序。尽管这种秩序的量级、规模、性状、原则有它的特定性、潜在性，但至少，我们觉得道德就是一种和谐的、规范的，有普适范围的、有严格约束的行为准则。当然，由于宇宙的存在性，这些我们能够勉强描述的所谓道德认知，其实都应该是宇宙的自然属性。因为宇宙本来就应该是既规矩，又和谐的，所谓家风严整，处世有序。看着嬉戏如闹，其实外松内紧。对此，当然还需要我们朝朝暮暮，寻寻觅觅，或从丫丫学语到亭亭玉立，从翩翩少年到老骥伏枥，这会是一个熬人过程，慢慢来，不要着急。
不过，人类的焦虑或就在等不得，甚至不能输在起跑线上，否则，我们就没有必要枕戈待旦，提高警惕；害人之心不可有，防人之心不可无。
因为，在宇宙的自然属性启动功用之前，一种奇特的隐态物质——人类的欲望却贪功冒进，孤军深入。为了扬名疆场，光宗耀祖，自不惜血染战袍，纸上谈兵。争罢陆地争海洋，争罢天界争太空；争罢南极争北极，争罢地上争地下，直闹得残垣断壁，鸡飞狗跳。
当我们终于意识到灵魂已经追赶不上行为的脚步的时候，人类似乎觉得，乖乖！咱出门太匆忙了，把一件最重要的东西拉家里了。问：什么？答：道德!磨刀不误砍柴工，回家取回道德，重新启程，太阳依然会在八九点钟的地方等着咱们。
所以，我们完全没有必要着急，也没有必要心比天高；我们要一步一个脚印，踏实前行。虽然不一定改变宇宙，但至少要改变人类自己。到那时，奋力而为，打出一片新天地，定然可期。
所谓大有大的难处，小有小的祸害，即便是猴王称霸，也从来都是不容易的。一场争风吃醋下来，不是血流满面，就是牙口不齐，大哥可不是白当的。
所以，人类的道德选择就时常受到运动惰性的强大阻力，间或就要摆出斗鸡的架势，动嘴不行就动手。当两败俱伤的时候，就气喘吁吁地说：要不，咱商量商量吧？于是，人类历史就会水到渠成的拐个弯儿，顺理成章的切换到玩儿游戏和怎样玩儿游戏的频道。
或者，就此我们可以自吹自擂：这是前所未有的伟大壮举，具有里程碑式的意义；这是人类的伟大进步，也是宇宙的伟大进步。然而，演戏归演戏，生活归生活，一段快板儿若能解决问题，谁也不会在意门票的重要性。为了获得法外利益，人人都想自己置身束缚之外，而将别人枷锁和桎梏起来。要么两面派，要么双重标准，要么一叉腰，一瞪眼：不服试试！不服试试！
所以，在漫长的制约与摆脱的博弈过程中，渐渐地形成了游戏的烦恼和规矩的必要，而且这些双方约定必须具有严格的强制性。于是，家训、行规、咒语、戒律、法令、条约等等应运而生。然而店大欺客，客大欺店，毁约与护法的骂战不时响起，有时候，高尚的情操还不得不与轻贱的出卖相提并论，一同出框。所以，我们的道德只好化妆侦查，微服私访，虎落平阳，龙游浅池。
中国人民说：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。亚圣之言惊天地泣鬼神，我们的确不乏语言和精神的力量。
只是无可奈何的是，我们常常可以明显的感觉到，这些规则的制定和遵守都有着极大的随意性、灵活性，总之是看人下菜，选择性执法，弹性十足。宇宙定律让位于游戏规则，只是因为在道德与惰性的战斗中，道德正由于道德而道德不力，处于下风；而惰性正由于惰性而惰性十足，耀武扬威。这样，就使得我们必须生命不息，奋斗不止，乐此不疲，实为迫不得已。
3.宇宙终归有宇宙的尊严，人类终归有人类的价值。是道德总不会失落，是金子总是要发光的。那么，以当前坐标的视距，我们如何判断道德的参数值、道德的时间表和道德的路线图呢？人类毕竟没有消磨自己的意志，或各抒己见，或人云亦云，终使我们乐见攀登的台阶。
窥一斑而见全豹，我们只需看看中国人民的跋涉征程，或可品评历史的酸甜苦辣。
早年，李耳老先生说：鸡犬之声相闻，老死不相往来；虽无五花马，千金裘，倒可采菊东篱下，悠然见南山。快有快的道理，慢有慢的乐趣。可是后来，有人招摇撞骗，打上上门来硬塞硬放，赚钱不管脸皮，捆绑也是买卖，搞得我们一脸懵圈。
怎么回事呢？原来，郑和大官人想把瓷器（china）当礼物送出去，好结交些亲朋好友；谁知马善被人骑，大意失荆州，回家的时候，被狗仔队跟踪了。那帮家伙趁着月黑风高，开着军舰，拿着火枪，把鸦片烟打扮成福寿膏，倾泻到了原生态的中国大地。
尧舜后裔啊，仁德立身，一心只读圣贤书，满口子丑寅卯，手无缚鸡之力；结果，把咱们抱病操劳，辛辛苦苦积攒的那点儿银子全弄走不说，还倒贴了许多地契。然后再踏上一只脚，唾弃糟践一番——懦夫！病夫！
所以，开门鞠躬，礼让先行，或如光彩的脸谱，华丽的道具，我们如果只是温良恭俭让，就不会不知道这背后会隐藏着什么灾难与丑恶。
正如狐狸的模样并不那么狰狞，而且毛皮的贵重，更会让人暂时忘掉戒备，甚或向往与亲近。只是突然间的浓烈弥漫才会警醒我们：理智与野性，肮脏与纯洁，看似只有一层窗户纸的距离，其实天壤之别。
生气怄自己，诸葛会论理。于是，我们衣冠周正，据实力陈；别人却大炮一响，黄金万两；兔子急了还咬人，反正没法活了，我们拼死一博吧，别人又喊：和平崛起，睡醒再说吧。所以，当秀才遇见兵，有理说不清的时候，我们必须兵来将挡，水来土掩。这就是中国人民发现的又一个宇宙规则——见招拆招。也就是说，毁灭的严酷倒逼着人类，必须在惰性和道德之间寻找一个均衡点，或者，这个均衡点就是——共享。
当强权导致大厦将倾的时候，女娲一飞补天，给人类带来了中国思维和中国方式。宇宙老人家毕竟是慈悲为怀的，关键时刻将这块道德芯片植入到人类世界的体内，顿时一唱雄鸡天下白，来了恩人华夏君；盼红郎，盼黄郎，咱郎不是白眼狼。
真理不分早晚，探索不分先后，来了都是好同志。所以，我们要纪念无数的先哲们，尽管他们或被称做空想——乌托邦；清谈——坐而论道；无为——不思进取；共产——洪水猛兽，并长期质疑——这怎么可能呢？所以有的空中楼阁，有的半途而废。
而中国人民的实践却是坚韧不拔，持之以恒的，并且坚信与宣告，我们的目的一定要达到，我们的目的一定能够达到。因为，革命不是请客吃饭，不是绘画绣花，不能那样雅致；仅凭喋喋不休，文质彬彬，要么有如子路之惨窘，要么有如宋襄公之苦痛。
让历史告诉未来，除了煮酒论英雄，谈笑间樯橹灰飞烟灭的文胆豪情，我们还有以其人之道，还治其人之身的风雨如磐。一个殉道者当然值得敬佩，但中国人民成千上万、前赴后继的先驱们不是更加崇高壮烈吗？因为，我们坚信和追求的是——在人类共同幸福的大道上，一个都不能少。
人类与人外物种（或曰存在）的根本区别是什么？
(本章完)
第十二章
宇宙的道德模型
诗曰：
连天碧透更春深，草长花逐落缤纷；冰魂玉魄空照影，半为人烟半仙尊。
如果道德就是真理的别称，那么宇宙一定会选择自己的道德信念和道德方式。我们实在也愿意这样认为。因为在我们的意识里，道德就是高尚，真理就是正确。道德一定是正确的，而真理也顶戴着高尚的光环。
然而，在给出具体含义之前，概念的道德仅仅是高尚的抽象，概念的真理只是正确的抽象，所以，明确的答案显得十分重要。或者，自适，不欺，共享，有律，该是宇宙赋予人类表达的道德模型。
我们说，道德就是一种秩序，一种被普遍认同、规范了的秩序；它既是信念，也是行为。而自由只是它外在的表达方式。只不过，自由将被装进秩序的笼子，只有活泼，没有野性。或如一条美丽的珍珠项链，时而被串起，时而被拆散，总在展示和希望之间。所以，人类所感知的道德面貌，或者就是这种秩序的具体表现。
当然，对于这种大尺度的道德的理解，真的不像对大声喧哗，乱扔纸屑般的轻易辨别。或事倍功半，或殊途同归，尽染人间白发，也难免曲高和寡。
而且最重要的是，我们可能需要煞费苦心的分别讨论并描述人类道德和宇宙道德。因为，由于时空的局限，这二者有时候可能会不同步。宇宙本意的，可能人类还不能够十分理解；人类行为的，可能又不完全契合宇宙的规则。这样的错序现象，又平添了人类的许多考验。
1.如果说道德和刺激并不能异曲同工的话，那么感官的双刃剑就时常令我们左右为难。在一定时空下，道德坐标确立无疑，或说人类的欲望型诱惑有时候似乎会很难抵御。如果说生存的欲望是道德的话，那么，超过这个底线的过度追索，或会因为缺食少衣而引发供给危机。于是导致鼠目寸光，贪图私利，争斗不断，你死我活的失序场景。家庭的、区域的、国家的，或者星球的祸乱，也许都将无可避免。其实，无可讳言，这种境遇已经时有发生，我们就置身其中。当这种现象令人无奈的时候，我们一般苟且为动物本能，或者愤然为自加残害，禽兽不如。
当然，人以类聚，物以群分，能够抵御诱惑的或大有人在，我们一般尊为圣人。只是据说，圣人大约五百年才出一个，又不能获得性遗传，我们只好要么自认倒霉，或者庆幸生逢其时。
如果坚持认为，既然大家都是从前人类的动物性演化过来的，我们还处于人类的初级阶段，所以看见好吃的就垂涎欲滴，瞧见好看的就蠢蠢欲动，自是可以理解的。这倒真是一个甩锅的好办法，就如同麻烦老天爷一样，中国人民有句俗语——孩子哭了给他娘。
然而，我们关心的是，我们应该如何认识这些本能呢？我们不甘心的是，我们能够克服这些本能的负面效应吗？我们总觉得，这样的阶段性认识论，或许是人类对自身惰性的潜意识放纵，也不排除欲盖弥彰的有意为之。所以，认识道德问题，我们还需从本能入手。
当然，放大到全宇宙来看，这或者也是一个普遍的表征——物质运动惰性。当爆发力向前的时候，会因摩擦产生阻力。如果给予加强促动，就会克服阻力，勇往直前；如果就此懈怠，则会停滞不前，甚至回缩——坍塌。这样一来，我们就会发现，人类的惰性主要表现为最大限度节省人力成本的本能。也就是少付出多产出。说者有心，听者有意，当自然法则堕落为刻意追求的时候，就会发生突破规则的现象；而当越界成为常态，且痛苦成本太低的时候，就会异化为好吃懒做，贪图享受——以至于不劳而获。这就是人类恃强凌弱，欺行霸市的病根之所在。
本来，人类发明经济学或是为了解决资源的合理配置问题，或缩短距离，或避免重复，以降低成本，减少浪费。然而，曾几何时，大家闺秀沦落荒野风尘，一些经济作者蜕变成了赚钱工具。或者，他们已经不能被称之为经济学问，而是披着经济学术外衣的批量文章贩子；相应的，这些貌似学说的经济文章，或迫于淫威，或投其所好，或糊弄百姓，或故弄玄虚，只是为了头插草标，自卖自身；自轻自贱，不亦乐乎。
在这种情况下，我们便不得不把经济学也区分为集合概念和具体概念，用以维护经济学道德的尊严。因为我们实在不忍心看到，那些诚恳躬耕者既流汗又流泪。
有时候，我们竟然不得不愤激的想象，正如人类不能理解犬类的饮食习惯一样，我们也很难理解，人类目前的许多经济文章为什么都是少数经济算计？因为我们看到，它们都是为少数人服务的，自己琢磨，并授意别人如何少花钱多办事，不花钱也办事，还美其名曰——空手套白狼。可怜人世空间有限，资源守恒，这种狗皮膏药注定只能是少数人的疗效，或者是少数人的生理诉求，当然与道德无关。可以试想，如果是多数人向少数人索取的时候，那么，这个方程怕是不好解开的。
因此，中国人民便有了关于计划经济的伟大尝试——多数人经济学。所谓道德不道德，要看干什么；先进不先进，为了什么人。由于人民的利益高于一切，无论什么学说和手段，都会站上理想的制高点。然而，由于人类的运动惰性，这个新生儿似乎有被困煞在摇篮里的危险。它们被诋毁，被遏制，只是因为广大人民群众这面旗帜，令寄生者望而生畏，必欲颜色变革而后快。其实，计划也是工具，工具并无主义标签；况且，干预就是计划，从来不会有绝对的市场自由。然而，当语言不要了道德的脸皮以后，指鹿为马，刀头舔血便在所不惜。
人们低估了人类是可悲的，人类低估了宇宙是可笑的。宇宙的道德法则或许是，正义的力量永远是强大的，尽管有时候看着似乎风雨飘摇，但犹如崖隙之松柏，无时无刻不在倔强的生命着。我们想，人民的思想，人民的利益一定不会被湮没，一定会成为星星之火，并且，我们期待着它们的可以燎原。
2.闺风或如矜持，教养或如庄重。而疯狂从来都是恶劣的，散漫也不见得讨人喜欢。强盗的内心从来惴惴不安，时常担忧别人的威胁；正如小偷们在一起也要制定防盗措施一样，听着可笑，看着胡闹，可这不是段子，一切都是真的。仔细看看我们的身边，以及我们的这个世界。只要心胸狭隘，别人的存在，就是他们的威胁。其实，失去了彼此，也就失去了自己。连这一点都不懂的人，怎么跟他说理去？搬起石头砸自己的脚，勿谓言之不预也。
所以，我们说，宇宙的道德选择或许就是本来、需要、建立、盼望一种秩序。尽管这种秩序的量级、规模、性状、原则有它的特定性、潜在性，但至少，我们觉得道德就是一种和谐的、规范的，有普适范围的、有严格约束的行为准则。当然，由于宇宙的存在性，这些我们能够勉强描述的所谓道德认知，其实都应该是宇宙的自然属性。因为宇宙本来就应该是既规矩，又和谐的，所谓家风严整，处世有序。看着嬉戏如闹，其实外松内紧。对此，当然还需要我们朝朝暮暮，寻寻觅觅，或从丫丫学语到亭亭玉立，从翩翩少年到老骥伏枥，这会是一个熬人过程，慢慢来，不要着急。
不过，人类的焦虑或就在等不得，甚至不能输在起跑线上，否则，我们就没有必要枕戈待旦，提高警惕；害人之心不可有，防人之心不可无。
因为，在宇宙的自然属性启动功用之前，一种奇特的隐态物质——人类的欲望却贪功冒进，孤军深入。为了扬名疆场，光宗耀祖，自不惜血染战袍，纸上谈兵。争罢陆地争海洋，争罢天界争太空；争罢南极争北极，争罢地上争地下，直闹得残垣断壁，鸡飞狗跳。
当我们终于意识到灵魂已经追赶不上行为的脚步的时候，人类似乎觉得，乖乖！咱出门太匆忙了，把一件最重要的东西拉家里了。问：什么？答：道德!磨刀不误砍柴工，回家取回道德，重新启程，太阳依然会在八九点钟的地方等着咱们。
所以，我们完全没有必要着急，也没有必要心比天高；我们要一步一个脚印，踏实前行。虽然不一定改变宇宙，但至少要改变人类自己。到那时，奋力而为，打出一片新天地，定然可期。
所谓大有大的难处，小有小的祸害，即便是猴王称霸，也从来都是不容易的。一场争风吃醋下来，不是血流满面，就是牙口不齐，大哥可不是白当的。
所以，人类的道德选择就时常受到运动惰性的强大阻力，间或就要摆出斗鸡的架势，动嘴不行就动手。当两败俱伤的时候，就气喘吁吁地说：要不，咱商量商量吧？于是，人类历史就会水到渠成的拐个弯儿，顺理成章的切换到玩儿游戏和怎样玩儿游戏的频道。
或者，就此我们可以自吹自擂：这是前所未有的伟大壮举，具有里程碑式的意义；这是人类的伟大进步，也是宇宙的伟大进步。然而，演戏归演戏，生活归生活，一段快板儿若能解决问题，谁也不会在意门票的重要性。为了获得法外利益，人人都想自己置身束缚之外，而将别人枷锁和桎梏起来。要么两面派，要么双重标准，要么一叉腰，一瞪眼：不服试试！不服试试！
所以，在漫长的制约与摆脱的博弈过程中，渐渐地形成了游戏的烦恼和规矩的必要，而且这些双方约定必须具有严格的强制性。于是，家训、行规、咒语、戒律、法令、条约等等应运而生。然而店大欺客，客大欺店，毁约与护法的骂战不时响起，有时候，高尚的情操还不得不与轻贱的出卖相提并论，一同出框。所以，我们的道德只好化妆侦查，微服私访，虎落平阳，龙游浅池。
中国人民说：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。亚圣之言惊天地泣鬼神，我们的确不乏语言和精神的力量。
只是无可奈何的是，我们常常可以明显的感觉到，这些规则的制定和遵守都有着极大的随意性、灵活性，总之是看人下菜，选择性执法，弹性十足。宇宙定律让位于游戏规则，只是因为在道德与惰性的战斗中，道德正由于道德而道德不力，处于下风；而惰性正由于惰性而惰性十足，耀武扬威。这样，就使得我们必须生命不息，奋斗不止，乐此不疲，实为迫不得已。
3.宇宙终归有宇宙的尊严，人类终归有人类的价值。是道德总不会失落，是金子总是要发光的。那么，以当前坐标的视距，我们如何判断道德的参数值、道德的时间表和道德的路线图呢？人类毕竟没有消磨自己的意志，或各抒己见，或人云亦云，终使我们乐见攀登的台阶。
窥一斑而见全豹，我们只需看看中国人民的跋涉征程，或可品评历史的酸甜苦辣。
早年，李耳老先生说：鸡犬之声相闻，老死不相往来；虽无五花马，千金裘，倒可采菊东篱下，悠然见南山。快有快的道理，慢有慢的乐趣。可是后来，有人招摇撞骗，打上上门来硬塞硬放，赚钱不管脸皮，捆绑也是买卖，搞得我们一脸懵圈。
怎么回事呢？原来，郑和大官人想把瓷器（china）当礼物送出去，好结交些亲朋好友；谁知马善被人骑，大意失荆州，回家的时候，被狗仔队跟踪了。那帮家伙趁着月黑风高，开着军舰，拿着火枪，把鸦片烟打扮成福寿膏，倾泻到了原生态的中国大地。
尧舜后裔啊，仁德立身，一心只读圣贤书，满口子丑寅卯，手无缚鸡之力；结果，把咱们抱病操劳，辛辛苦苦积攒的那点儿银子全弄走不说，还倒贴了许多地契。然后再踏上一只脚，唾弃糟践一番——懦夫！病夫！
所以，开门鞠躬，礼让先行，或如光彩的脸谱，华丽的道具，我们如果只是温良恭俭让，就不会不知道这背后会隐藏着什么灾难与丑恶。
正如狐狸的模样并不那么狰狞，而且毛皮的贵重，更会让人暂时忘掉戒备，甚或向往与亲近。只是突然间的浓烈弥漫才会警醒我们：理智与野性，肮脏与纯洁，看似只有一层窗户纸的距离，其实天壤之别。
生气怄自己，诸葛会论理。于是，我们衣冠周正，据实力陈；别人却大炮一响，黄金万两；兔子急了还咬人，反正没法活了，我们拼死一博吧，别人又喊：和平崛起，睡醒再说吧。所以，当秀才遇见兵，有理说不清的时候，我们必须兵来将挡，水来土掩。这就是中国人民发现的又一个宇宙规则——见招拆招。也就是说，毁灭的严酷倒逼着人类，必须在惰性和道德之间寻找一个均衡点，或者，这个均衡点就是——共享。
当强权导致大厦将倾的时候，女娲一飞补天，给人类带来了中国思维和中国方式。宇宙老人家毕竟是慈悲为怀的，关键时刻将这块道德芯片植入到人类世界的体内，顿时一唱雄鸡天下白，来了恩人华夏君；盼红郎，盼黄郎，咱郎不是白眼狼。
真理不分早晚，探索不分先后，来了都是好同志。所以，我们要纪念无数的先哲们，尽管他们或被称做空想——乌托邦；清谈——坐而论道；无为——不思进取；共产——洪水猛兽，并长期质疑——这怎么可能呢？所以有的空中楼阁，有的半途而废。
而中国人民的实践却是坚韧不拔，持之以恒的，并且坚信与宣告，我们的目的一定要达到，我们的目的一定能够达到。因为，革命不是请客吃饭，不是绘画绣花，不能那样雅致；仅凭喋喋不休，文质彬彬，要么有如子路之惨窘，要么有如宋襄公之苦痛。
让历史告诉未来，除了煮酒论英雄，谈笑间樯橹灰飞烟灭的文胆豪情，我们还有以其人之道，还治其人之身的风雨如磐。一个殉道者当然值得敬佩，但中国人民成千上万、前赴后继的先驱们不是更加崇高壮烈吗？因为，我们坚信和追求的是——在人类共同幸福的大道上，一个都不能少。
人类与人外物种（或曰存在）的根本区别是什么？
(本章完)