第6章 宇宙智式《》
人类是宇宙的另一面
第五章
宇宙智式
诗曰：
鬼谷善诈暗计强，墨子非攻尚谋阳；孔明孤诣赚空城，周郎度浅犹断肠。
中国人民说：杀猪拽尾巴——各有各的办法。所谓条条大路通鹤壁，刻舟求剑，缘木求鱼，成了千古笑柄。有时候，老老实实做人，勤勤恳恳做事，也是一种智慧，否则，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
一般认为，我们人类是拥有智慧的。当然，这种智慧是由我们定义的。尽管各种文字表达或许不尽相同，但我们的心里是心照不宣的，是沾沾自喜的，是揣着明白也不糊涂的。然而，这里，我们要把生命、人类、智慧分别地加以讨论，然后归纳在一起得出我们的结论。因为，不讨论清楚这些问题，我们很容易觉得：只有我们人类是有智慧的，或者，只有类似于我们这样的才是有智慧的，更或者，只有我们理解的这种智慧才是智慧。如果我们自己把自己这样禁锢起来，我们就把自己害苦了。当然，练练绕口令也未尝不可，此处不留人，改天我们撂地摊儿去。
好在，关于对于生命的认识，对于人类的认识，我们已经提出了我们的看法，这时候，就可以集中精力来说说关于智慧的问题。胆量来自于班门学艺，背凉自知宇宙的窃窃微笑。明知山有虎，哪怕前面是万丈深渊，已经骑虎难下了，索性再拍拍老虎的屁股，可劲儿往前窜吧。
那么，我们如何设定智慧这个坐标呢？就是，什么是智慧？我们给出的定义是：自主的思考。这就是智慧。如果错了，只好自己扛着，大不了从头再来。
首先，我们想说，本讨论中，对于此前未竟学业，我们尽量给出自己的定义，除非我们认为已有的定义正好可以拿来为我们所用，免去另起炉灶的繁琐。否则，诸君权将读到了新版的《世说新语》。
其次，我们为什么会给出智慧这样的定义？只是因为，如果没有自主的思考，就不会有不断的思想，哪里还谈得上什么智慧。这里当然包括一切的自主思考，哪怕在我们以常识的眼光看来简直一无是处的，其实也可能就是智慧。因为，那是他们的智慧，不是我们的智慧；那是另外一种智慧，而不是有条件所能理解的智慧。
这样一来，也许，关于智慧的多样性问题是不是就容易理解了一些？也未可知。
一般来说，幽默的总是真实的，只是因为它的跳荡性，才产生了喜剧的效果。三国时，吴王孙权曾唆使太子嘲弄小小年纪的诸葛恪。教太子对诸葛恪说了一句：“请你吃马粪一石。”诸葛恪立刻微笑着回答：“请太子吃鸡蛋三百。”孙权问：“太子请你吃马粪，你不生气，还请他吃鸡蛋，什么意思？”诸葛恪回答：“因为二者一样，它们都是同一个地方出来的。”
怎么样，可得劲吧？！不要自以为聪明，聪明无穷无尽，说不定谁就掉进了聪明的陷阱。
所以，智慧与否，不在于自己的如何判断，而在于智慧本身到底如何。
那么，大家认为宇宙的智慧到底如何呢？我们想，我们不应该拿萤火虫跟太阳比光辉吧？
如果以人类为坐标，那么，与生命相比，无论从高度还是长度，人类好像都应该自惭形秽。那么智慧呢？既然生命不可比拟，还有必要比一比智慧吗？除非有谁坚持认为进化这个词汇及其它的定义域，除非有谁坚持宇宙定向进化，除非有谁坚持人类是宇宙的万物之灵。尽管我们认为自己很了不起，但并不认为我们都很了不起。既然宇宙是有生命的，也是有智慧的，有谁真的想跟她老人家掰掰手腕吗？
那么，我们究竟应该从哪些方面理解宇宙的智慧呢？
首先，存在的智慧。
可以说，宇宙的存在，本身就是伟大的智慧。我们不是常常发问：你是谁？你从哪里来？你到哪里去吗？宇宙的身上蕴藏着无穷的奥秘，同时也拥有无穷的魅力。这一切，用我们的话来说，就是学习，研究，发现，创造。宇宙充分透明的就暴露在那里，她用她自己的语言告诉我们她的存在，她的所有，只不过，我们对她的表达还知之甚少。所以，有时候不禁感到自己的渺小，自己的微不足道，甚至绝望。正因如此，这才是宇宙。如果有谁想以自己的一己之力，在一朝一夕之间就去穷尽她，而且是在现下时空尺度的有生之年，那么只能是说明他们的贪婪与无知。明白了这一点，我们是否应该知足了？
其实，真理都是简单的，任何把真理的复杂化，都是别有用心的。所以，宇宙存在我们所想要了解的一切，只是需要发现而已，而不会有什么发明和创造，除非自欺欺人。只不过这种发现需要我们有足够的耐心，甚至是蚂蚁啃骨头的精神。而不要效仿从前的一个傻小子：他天天幻想，让全世界的其他人都死绝了，只留下他、一个漂亮的大姑娘，还有一个卖大饼的。
其次，坦然的智慧。
我们的宇宙是坦然的，坦然到我们竟然觉得她是默默的存在，坦然到我们竟然自以为可以为所欲为。其实，当谁们撒疯露丑的时候，或者身边就有一双锐利的眼睛。
中国人民说：宰相肚里能撑船。宰相一人之下，万人之上，人们除了不敢骂皇帝，谁都敢骂，宰相要是不会装聋作哑，还不得一天被气死个十回八回的。所以，宇宙是智慧的。因为，对于某个阶段时空的人类来说，可能正处于青春期或者更年期，情绪复杂而且脆弱，一个不顺心，就要摔锅打盆，抢天骂地。宇宙才不会和他们一般见识，你闹你的别扭，我自闭目养神；此地吵得慌，自有清净处。于是，才有了人类社会自得其乐的游戏。
一开始，我们似乎并不知道自己是谁，后来有一天，我们把自己定义为人类。宇宙默认了。
一开始，我们似乎不知道我们是从哪里来的，后来有一天，我们说我们是女娲用泥土捏出来的。宇宙默认了。
一开始，我们似乎并不知道我们在哪里，后来有一天，我们说自己在宇宙的中心。宇宙默认了。
一开始，我们似乎并不知道自己要到哪里去，后来有一天，我们说自己可以选择天堂和地狱。宇宙默认了。
后来，我们说我们是猴子变的，我们辨认出了宇宙和自己，我们以及我们所待的地方只是沧海一粟，我们的过程也许只是一念之间。宇宙的反应似乎也是漠然的。
于是，人类突然惊呼：我们难道是宇宙的老大？大哥的滋味总是令人艳羡的，只是他也很难理解侧目的深意。所以，有时候，笑是哭的无奈，哭是笑的喝彩。
早先，有姓张的和姓李的两个秀才一起进京赶考，来到城下，只见城墙巍峨，不禁诗兴大发。张秀才摇头晃脑率先吟道：
远看城墙似锯齿，
近看城墙似锯齿。
李秀才也不示弱，接着吟道：
不看城墙不锯齿，
越看城墙越锯齿。
走过一道街，忽又看见一塔高耸入云，诗兴更炽。于是，张秀才再吟道：
远看大塔一轱辘，
上头没有下头粗。
李秀才接着吟道：
要是把它倒过来，
下头没有上头粗。
二人反复吟唱，越品越觉得自己前无古人，后无来者，不输李白，气死杜甫。互相吹捧一阵。李秀才忽然大哭。张秀才忙问：情犹酣，何痛哉？李秀才答曰：张兄啊，你没听说过才高折寿吗？咱俩恐怕不久人世矣。张秀才一听，遂抱头和之。
这时，从远处过来一个老头儿，问他俩哭恁伤心做啥？他俩就把他们吟诗的事儿和他们的忧虑细说了一遍，老头儿听罢他俩的话，也放声大哭起来。俩秀才大吃一惊，也顾不得哭了，问老头说：“我俩是因为才高怕折寿才伤心落泪，你哭啥咧？”老头儿叹口气说：“唉，我哭我的竹叉子太短了，掏不出来你俩满肚子的青菜翔啊！”
其三，裁判的智慧。
幼稚的人类撒娇可以换来宇宙的微笑，但是宇宙大人的疼爱并不放弃她主宰正义的原则。“亲但不惯”，是对待孩子的正确选择，溺爱是泪与汗和出的稀泥。
比如，假设宇宙是大人的一方，人类是小孩儿的一方，人类哭了，宇宙哄哄；人类撒了，宇宙擦擦。如果人类要放火烧房子呢？放心，他们是点不着的。为了全局的流畅性，小放纵，大掌控，这就是裁判的原则。
因为，我们说过了，人类和宇宙是此面和彼面的关系，有谁见过一事物的正面能打到它的反面吗？或者它的反面能打到它的正面吗？
我们知道，其实讨论到这里，关于人类是宇宙的另一面的说法还是不好理解吧。这只是因为，我们已经习惯于一张纸的正反面，一件衣服的里外面，三维空间的司空见惯局限了我们的认知方式。凡事就该这样，已经成为我们的思维基因，辈儿辈儿传，要改变是困难的。
然而，生命的多样性应该有印象了吧？那么，物质的多样性岂不更丰富？还需要反复讨论吗？既然老虎的骨头可以长在肉里面，螃蟹的骨头可以长在肉外边，我们何必困惑人类和宇宙的正反面呢？
那么，我们如何来归纳宇宙裁判的具体规则呢？也就是宇宙按照什么标准来运行自己？来把握自己呢？也许至少有这些方面：
1.依赖规则。这是宇宙的同一性。强调宇宙来源的一致性，存在的一致性。具体统一于物质，抽象统一于运动。一物两面，对称存在，相互依赖，互为镜像。联系是存在的纽带，和谐是变化的表征。从发生到消亡，从繁荣到萧条，无论逆序或者顺序，都遵循个该阶段的统一性。
2.隔离规则。这是宇宙的相对性。我们会很容易发现，宇宙间存在多重隔离现象。比如物种隔离，生殖隔离，语言隔离，地理隔离等等，尤其是意识隔离，让人少了理解，多了猜忌。所以，母女吵翻天，也割不断小棉袄回娘家的路；而婆媳的一个眉眼不对，做儿子的丈夫就为了大难喽。
3.随机规则。所谓人的命，天管定。这一般会被视为迷信的，而概率却是科学的，这就是随机。如果我们说，世间的一切都是偶然的，这听起来很有些寒冬吃冰糕的感觉。可是没有办法，这可能是宇宙唯一的选择，如果她真的能够选择的话。事实上也只有这样的无目的性，才是真正的宇宙关怀，因为众口难调，无论什么样的决定都只能有部分的适合性；所以，即便醒着，也要装睡。
4.默契规则。所谓心照不宣，只可意会，不可言传。这里边的核心就是不干预。来时的路是摸着石头过来的，去时的路前途未卜。真正的前无古人，后无来者，只能走一步，看一步。每个举手投足，也许是高瞻远瞩，也可能一失足成千古恨。比如，散步的路上，一只螳螂擒获了一只蝴蝶，你救了蝴蝶，举手之劳。如果彼界有知，你或是蝴蝶的菩萨，或是螳螂的强盗。忽然有人告诉你，蝴蝶引起了洋流旋涡，你当心情若何？
其四，通融的智慧。
（1）前文论及，宇宙一定是有原则的，而且这种原则是她自己制定的，所以我们说了不算。我们的意见只能算作读后感。如果我们真的不自量力的去定理或者定义，那就只有拜托宇宙的胸怀了。当然，本讨论的定义一说只是我们自己看法的意思，并不认为能够放之四海而皆准。值得庆幸的是，据我们看来，宇宙的确是大肚能容，她包容了无数的描摹者，无论胖的瘦的，黑的白的，美得丑的，一体兼收并蓄，概不退货。当年王二美就是被画匠随便一抹，就义无反顾的到塞北去看雪了。宇宙老人家说，女同志也是我们学习的榜样。所以，从这一点上来讲，宇宙除了原则以外，还是能够通融的。退一步海阔天空，这是游刃有余的自信力。
（2）另一方面，宇宙的首要规律是圆，而圆的本意就是通融的现身说***子是圆的，行进很方便。好像在哪里看见有人设计实验了方型轮子，不禁疑问，吃错方向了？如果我们承认大爆炸猜想，那么，这里就有两个基本圆。因为宇宙大爆炸假设说：一、宇宙原来只是一个点。二、后来，她爆炸了。那么，第一，这个点可能是个圆，或者近似圆。诸君，我们说的近似。如果哪位非要求证出其他的什么形状，只好悉听尊便。第二，爆炸就是从一点出发，应该向四周扩散，这个形状一般会是扇形放射的。又一个近似圆。所以，宇宙就是从圆开始的。当然，我们还会有许许多多的圆，形形色色的圆；不是宇宙偏爱圆，除却此圆并无圆。中国有个词语叫“原来”，就是这么产生的，最开始它叫“圆来”。
（3）如果宇宙是有生命的，如果宇宙是有智慧的，那么，她对自己满意吗？她有设计方案吗？她会犯错误吗？她是随遇而安，得过且过呢？还是不懈追求，与时俱进呢？这样，便催生了宇宙绝对性和相对性的概念。从绝对意义上来说，宇宙应该没有带橡皮擦，发生了就发生了，擦掉也曾有过，所以干脆不擦了。所以，就正确与错误而言，可能不需要这个概念。这个概念只适应于相对性。你今天闯红灯了，犯了个错误，明天改正，以后不再犯了，你有这个机会，因为你有明天。而对于宇宙来讲，她永远只有今天，她没有昨天和明天。所以，我们只好认为，兵来将挡，水来土掩，也许就是宇宙的做派。那么就这样大包大揽吗？香臭不分吗？应该不是的。比如，对人类来讲，疼痛或不被喜欢，但是总得生孩子，只好两害相权取其轻了。就是这个道理：需要，而不放任自流，这就是底线。否则的话，用“自然”两个字就可以把一切甩锅了，何必自找麻烦？因此，从人类的角度来看，这个世界似乎漏洞百出，诸多不尽如意。或许，这是宇宙给我们预留的家庭作业，一试人类存在的意义。
理解了多样性，就理解了新认知，不仅仅对于智慧来说。
(本章完)
第五章
宇宙智式
诗曰：
鬼谷善诈暗计强，墨子非攻尚谋阳；孔明孤诣赚空城，周郎度浅犹断肠。
中国人民说：杀猪拽尾巴——各有各的办法。所谓条条大路通鹤壁，刻舟求剑，缘木求鱼，成了千古笑柄。有时候，老老实实做人，勤勤恳恳做事，也是一种智慧，否则，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
一般认为，我们人类是拥有智慧的。当然，这种智慧是由我们定义的。尽管各种文字表达或许不尽相同，但我们的心里是心照不宣的，是沾沾自喜的，是揣着明白也不糊涂的。然而，这里，我们要把生命、人类、智慧分别地加以讨论，然后归纳在一起得出我们的结论。因为，不讨论清楚这些问题，我们很容易觉得：只有我们人类是有智慧的，或者，只有类似于我们这样的才是有智慧的，更或者，只有我们理解的这种智慧才是智慧。如果我们自己把自己这样禁锢起来，我们就把自己害苦了。当然，练练绕口令也未尝不可，此处不留人，改天我们撂地摊儿去。
好在，关于对于生命的认识，对于人类的认识，我们已经提出了我们的看法，这时候，就可以集中精力来说说关于智慧的问题。胆量来自于班门学艺，背凉自知宇宙的窃窃微笑。明知山有虎，哪怕前面是万丈深渊，已经骑虎难下了，索性再拍拍老虎的屁股，可劲儿往前窜吧。
那么，我们如何设定智慧这个坐标呢？就是，什么是智慧？我们给出的定义是：自主的思考。这就是智慧。如果错了，只好自己扛着，大不了从头再来。
首先，我们想说，本讨论中，对于此前未竟学业，我们尽量给出自己的定义，除非我们认为已有的定义正好可以拿来为我们所用，免去另起炉灶的繁琐。否则，诸君权将读到了新版的《世说新语》。
其次，我们为什么会给出智慧这样的定义？只是因为，如果没有自主的思考，就不会有不断的思想，哪里还谈得上什么智慧。这里当然包括一切的自主思考，哪怕在我们以常识的眼光看来简直一无是处的，其实也可能就是智慧。因为，那是他们的智慧，不是我们的智慧；那是另外一种智慧，而不是有条件所能理解的智慧。
这样一来，也许，关于智慧的多样性问题是不是就容易理解了一些？也未可知。
一般来说，幽默的总是真实的，只是因为它的跳荡性，才产生了喜剧的效果。三国时，吴王孙权曾唆使太子嘲弄小小年纪的诸葛恪。教太子对诸葛恪说了一句：“请你吃马粪一石。”诸葛恪立刻微笑着回答：“请太子吃鸡蛋三百。”孙权问：“太子请你吃马粪，你不生气，还请他吃鸡蛋，什么意思？”诸葛恪回答：“因为二者一样，它们都是同一个地方出来的。”
怎么样，可得劲吧？！不要自以为聪明，聪明无穷无尽，说不定谁就掉进了聪明的陷阱。
所以，智慧与否，不在于自己的如何判断，而在于智慧本身到底如何。
那么，大家认为宇宙的智慧到底如何呢？我们想，我们不应该拿萤火虫跟太阳比光辉吧？
如果以人类为坐标，那么，与生命相比，无论从高度还是长度，人类好像都应该自惭形秽。那么智慧呢？既然生命不可比拟，还有必要比一比智慧吗？除非有谁坚持认为进化这个词汇及其它的定义域，除非有谁坚持宇宙定向进化，除非有谁坚持人类是宇宙的万物之灵。尽管我们认为自己很了不起，但并不认为我们都很了不起。既然宇宙是有生命的，也是有智慧的，有谁真的想跟她老人家掰掰手腕吗？
那么，我们究竟应该从哪些方面理解宇宙的智慧呢？
首先，存在的智慧。
可以说，宇宙的存在，本身就是伟大的智慧。我们不是常常发问：你是谁？你从哪里来？你到哪里去吗？宇宙的身上蕴藏着无穷的奥秘，同时也拥有无穷的魅力。这一切，用我们的话来说，就是学习，研究，发现，创造。宇宙充分透明的就暴露在那里，她用她自己的语言告诉我们她的存在，她的所有，只不过，我们对她的表达还知之甚少。所以，有时候不禁感到自己的渺小，自己的微不足道，甚至绝望。正因如此，这才是宇宙。如果有谁想以自己的一己之力，在一朝一夕之间就去穷尽她，而且是在现下时空尺度的有生之年，那么只能是说明他们的贪婪与无知。明白了这一点，我们是否应该知足了？
其实，真理都是简单的，任何把真理的复杂化，都是别有用心的。所以，宇宙存在我们所想要了解的一切，只是需要发现而已，而不会有什么发明和创造，除非自欺欺人。只不过这种发现需要我们有足够的耐心，甚至是蚂蚁啃骨头的精神。而不要效仿从前的一个傻小子：他天天幻想，让全世界的其他人都死绝了，只留下他、一个漂亮的大姑娘，还有一个卖大饼的。
其次，坦然的智慧。
我们的宇宙是坦然的，坦然到我们竟然觉得她是默默的存在，坦然到我们竟然自以为可以为所欲为。其实，当谁们撒疯露丑的时候，或者身边就有一双锐利的眼睛。
中国人民说：宰相肚里能撑船。宰相一人之下，万人之上，人们除了不敢骂皇帝，谁都敢骂，宰相要是不会装聋作哑，还不得一天被气死个十回八回的。所以，宇宙是智慧的。因为，对于某个阶段时空的人类来说，可能正处于青春期或者更年期，情绪复杂而且脆弱，一个不顺心，就要摔锅打盆，抢天骂地。宇宙才不会和他们一般见识，你闹你的别扭，我自闭目养神；此地吵得慌，自有清净处。于是，才有了人类社会自得其乐的游戏。
一开始，我们似乎并不知道自己是谁，后来有一天，我们把自己定义为人类。宇宙默认了。
一开始，我们似乎不知道我们是从哪里来的，后来有一天，我们说我们是女娲用泥土捏出来的。宇宙默认了。
一开始，我们似乎并不知道我们在哪里，后来有一天，我们说自己在宇宙的中心。宇宙默认了。
一开始，我们似乎并不知道自己要到哪里去，后来有一天，我们说自己可以选择天堂和地狱。宇宙默认了。
后来，我们说我们是猴子变的，我们辨认出了宇宙和自己，我们以及我们所待的地方只是沧海一粟，我们的过程也许只是一念之间。宇宙的反应似乎也是漠然的。
于是，人类突然惊呼：我们难道是宇宙的老大？大哥的滋味总是令人艳羡的，只是他也很难理解侧目的深意。所以，有时候，笑是哭的无奈，哭是笑的喝彩。
早先，有姓张的和姓李的两个秀才一起进京赶考，来到城下，只见城墙巍峨，不禁诗兴大发。张秀才摇头晃脑率先吟道：
远看城墙似锯齿，
近看城墙似锯齿。
李秀才也不示弱，接着吟道：
不看城墙不锯齿，
越看城墙越锯齿。
走过一道街，忽又看见一塔高耸入云，诗兴更炽。于是，张秀才再吟道：
远看大塔一轱辘，
上头没有下头粗。
李秀才接着吟道：
要是把它倒过来，
下头没有上头粗。
二人反复吟唱，越品越觉得自己前无古人，后无来者，不输李白，气死杜甫。互相吹捧一阵。李秀才忽然大哭。张秀才忙问：情犹酣，何痛哉？李秀才答曰：张兄啊，你没听说过才高折寿吗？咱俩恐怕不久人世矣。张秀才一听，遂抱头和之。
这时，从远处过来一个老头儿，问他俩哭恁伤心做啥？他俩就把他们吟诗的事儿和他们的忧虑细说了一遍，老头儿听罢他俩的话，也放声大哭起来。俩秀才大吃一惊，也顾不得哭了，问老头说：“我俩是因为才高怕折寿才伤心落泪，你哭啥咧？”老头儿叹口气说：“唉，我哭我的竹叉子太短了，掏不出来你俩满肚子的青菜翔啊！”
其三，裁判的智慧。
幼稚的人类撒娇可以换来宇宙的微笑，但是宇宙大人的疼爱并不放弃她主宰正义的原则。“亲但不惯”，是对待孩子的正确选择，溺爱是泪与汗和出的稀泥。
比如，假设宇宙是大人的一方，人类是小孩儿的一方，人类哭了，宇宙哄哄；人类撒了，宇宙擦擦。如果人类要放火烧房子呢？放心，他们是点不着的。为了全局的流畅性，小放纵，大掌控，这就是裁判的原则。
因为，我们说过了，人类和宇宙是此面和彼面的关系，有谁见过一事物的正面能打到它的反面吗？或者它的反面能打到它的正面吗？
我们知道，其实讨论到这里，关于人类是宇宙的另一面的说法还是不好理解吧。这只是因为，我们已经习惯于一张纸的正反面，一件衣服的里外面，三维空间的司空见惯局限了我们的认知方式。凡事就该这样，已经成为我们的思维基因，辈儿辈儿传，要改变是困难的。
然而，生命的多样性应该有印象了吧？那么，物质的多样性岂不更丰富？还需要反复讨论吗？既然老虎的骨头可以长在肉里面，螃蟹的骨头可以长在肉外边，我们何必困惑人类和宇宙的正反面呢？
那么，我们如何来归纳宇宙裁判的具体规则呢？也就是宇宙按照什么标准来运行自己？来把握自己呢？也许至少有这些方面：
1.依赖规则。这是宇宙的同一性。强调宇宙来源的一致性，存在的一致性。具体统一于物质，抽象统一于运动。一物两面，对称存在，相互依赖，互为镜像。联系是存在的纽带，和谐是变化的表征。从发生到消亡，从繁荣到萧条，无论逆序或者顺序，都遵循个该阶段的统一性。
2.隔离规则。这是宇宙的相对性。我们会很容易发现，宇宙间存在多重隔离现象。比如物种隔离，生殖隔离，语言隔离，地理隔离等等，尤其是意识隔离，让人少了理解，多了猜忌。所以，母女吵翻天，也割不断小棉袄回娘家的路；而婆媳的一个眉眼不对，做儿子的丈夫就为了大难喽。
3.随机规则。所谓人的命，天管定。这一般会被视为迷信的，而概率却是科学的，这就是随机。如果我们说，世间的一切都是偶然的，这听起来很有些寒冬吃冰糕的感觉。可是没有办法，这可能是宇宙唯一的选择，如果她真的能够选择的话。事实上也只有这样的无目的性，才是真正的宇宙关怀，因为众口难调，无论什么样的决定都只能有部分的适合性；所以，即便醒着，也要装睡。
4.默契规则。所谓心照不宣，只可意会，不可言传。这里边的核心就是不干预。来时的路是摸着石头过来的，去时的路前途未卜。真正的前无古人，后无来者，只能走一步，看一步。每个举手投足，也许是高瞻远瞩，也可能一失足成千古恨。比如，散步的路上，一只螳螂擒获了一只蝴蝶，你救了蝴蝶，举手之劳。如果彼界有知，你或是蝴蝶的菩萨，或是螳螂的强盗。忽然有人告诉你，蝴蝶引起了洋流旋涡，你当心情若何？
其四，通融的智慧。
（1）前文论及，宇宙一定是有原则的，而且这种原则是她自己制定的，所以我们说了不算。我们的意见只能算作读后感。如果我们真的不自量力的去定理或者定义，那就只有拜托宇宙的胸怀了。当然，本讨论的定义一说只是我们自己看法的意思，并不认为能够放之四海而皆准。值得庆幸的是，据我们看来，宇宙的确是大肚能容，她包容了无数的描摹者，无论胖的瘦的，黑的白的，美得丑的，一体兼收并蓄，概不退货。当年王二美就是被画匠随便一抹，就义无反顾的到塞北去看雪了。宇宙老人家说，女同志也是我们学习的榜样。所以，从这一点上来讲，宇宙除了原则以外，还是能够通融的。退一步海阔天空，这是游刃有余的自信力。
（2）另一方面，宇宙的首要规律是圆，而圆的本意就是通融的现身说***子是圆的，行进很方便。好像在哪里看见有人设计实验了方型轮子，不禁疑问，吃错方向了？如果我们承认大爆炸猜想，那么，这里就有两个基本圆。因为宇宙大爆炸假设说：一、宇宙原来只是一个点。二、后来，她爆炸了。那么，第一，这个点可能是个圆，或者近似圆。诸君，我们说的近似。如果哪位非要求证出其他的什么形状，只好悉听尊便。第二，爆炸就是从一点出发，应该向四周扩散，这个形状一般会是扇形放射的。又一个近似圆。所以，宇宙就是从圆开始的。当然，我们还会有许许多多的圆，形形色色的圆；不是宇宙偏爱圆，除却此圆并无圆。中国有个词语叫“原来”，就是这么产生的，最开始它叫“圆来”。
（3）如果宇宙是有生命的，如果宇宙是有智慧的，那么，她对自己满意吗？她有设计方案吗？她会犯错误吗？她是随遇而安，得过且过呢？还是不懈追求，与时俱进呢？这样，便催生了宇宙绝对性和相对性的概念。从绝对意义上来说，宇宙应该没有带橡皮擦，发生了就发生了，擦掉也曾有过，所以干脆不擦了。所以，就正确与错误而言，可能不需要这个概念。这个概念只适应于相对性。你今天闯红灯了，犯了个错误，明天改正，以后不再犯了，你有这个机会，因为你有明天。而对于宇宙来讲，她永远只有今天，她没有昨天和明天。所以，我们只好认为，兵来将挡，水来土掩，也许就是宇宙的做派。那么就这样大包大揽吗？香臭不分吗？应该不是的。比如，对人类来讲，疼痛或不被喜欢，但是总得生孩子，只好两害相权取其轻了。就是这个道理：需要，而不放任自流，这就是底线。否则的话，用“自然”两个字就可以把一切甩锅了，何必自找麻烦？因此，从人类的角度来看，这个世界似乎漏洞百出，诸多不尽如意。或许，这是宇宙给我们预留的家庭作业，一试人类存在的意义。
理解了多样性，就理解了新认知，不仅仅对于智慧来说。
(本章完)