第五十七章
如果梅楚曦此刻因为心里害怕而不敢去闯关，这也实在怪不得他，因为恐惧乃是人类的其中一种天性。恐惧，是一种人类及生物心理活动状态；通常称为情绪的一种。恐惧是指人们在面临某种危险情境，企图摆脱而又无能为力时所产生的担惊受怕的一种强烈压抑情绪体验。恐惧心理就是平常所说的“害怕”。当一个人的建构系统的边缘要素而不是核心建构被证明无效时，恐惧就会产生。
我们在此世间一切的恐惧，都源自对死亡的恐惧。所有的人，无论他承认与否，都必然对此怀有直觉。从面对危险时的不安全感，到怕墓地、怕尸体的心理，每个人都不难体察自己意识深处盘踞的对死亡的畏惧。死亡恐惧是人类普遍存在的、永恒的焦虑。为什么我们会生活在对死亡的恐惧中呢？因为我们的本能欲望是要活着，而死亡终将结束我们所熟悉的一切！死亡到来时，我们将被投入一无所知的深渊里。
恐惧同其他情感一样，不受我们主观意志的控制，至少发作的时候是不受控制的，要想阻止自身对恐惧做出反应是不可能的，但我们能够对这些反应进行调节。许多时候，当我们只是想着害怕的事情，注意力便会集中再我们恐惧的感觉上，于是便导致了越是恐惧便越想去逃避，越是去逃避就变得更加恐惧，最终形成了一个恶性循环，那恐惧感就好像雪球般越滚越大。因此，要克服恐惧首先必须要去面对而不是去逃避它，如果能正视我们恐惧的事物或情境，随着时间的过去，恐惧的感觉便会随之而减少。
梅楚曦自从来到地府之后，心中就没有得到安稳过，没有哪一次闯关不是让他心惊肉跳的。如果当年关羽轻易地过五关斩六将是曹操故意放水的话，那么今天梅楚曦也希望自己有幸能得到地府各方势力的眷顾，不需要在野鬼村浴血奋战而获得轻松过关的机会。当然了，曹操这么放水也是一种无奈，他既留不住关羽，也拦不住关羽，只好退而求其次，在事后派人送来通关文牒，而不是事前就送，这才真正体现了曹操的奸雄本色。
其实，早在曹操决定听任关羽自往寻找刘备之时，他心里有两个设想。一是如果关羽沿途受到阻截而返回，那就是不留之留，关羽继续在自己的帐下为己所用，这是最好的结果；二是如果关羽沿途被人所害而死，那就是不杀之杀，这样就可以向世人表明，关羽并非死于曹操之手，是被人误杀，在此曹操也可以下令厚葬关羽，保全爱才惜才的名声。这种结果也是曹操可以接受的结果，毕竟既然关羽不能为自己所用，当然也不能为袁绍和刘备所用。
很可惜，野鬼村的两个杀人如麻的门神不是曹操的爱将，梅楚曦也不是千里走单骑的关云长。守卫野鬼村的这两个凶神恶煞的门神正是西方教在地府中势力的代表-地藏王菩萨的爪牙，夜叉和罗刹。因为背后有西方教撑腰的缘故，这两个恶鬼霸道的程度实在是令人发指，就连第五殿阎罗王都使唤不了他们。
夜叉的意思是“能啖鬼”“迅捷鬼”。他们是一种动作敏捷又迅速，勇健凶暴，通常长相丑陋，基本特征都是 “身高丈余”“赤发如火”“锯牙钩爪”“双目如电”，它们手持利器，飞腾跳跃，疾走如风，并且还可以幻化成人形。人们对它最深刻的认知就是它们喜好食人，这也是它们遭人恼恨的原因。
要是按照种类来分的话，夜叉还可以分成两种，有空行夜叉和地行夜叉。空行夜叉长着一双翅膀，能在空中飞行，千变万化，有时现红色，有时现蓝色，有时现黄色，不管是什么颜色，都有一种黑暗的光，这光可是非常的厉害。
而地行夜叉则是更令人骇然。他们的头发冒绿色的火焰，高达数丈，像蜡烛一样燃烧。眼睛一个生在顶门上，而另一个则长在下巴上，形状怪异，有的是三角形，有的是半月形。他们的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蜗牛的触角，有时伸出，有时缩回。他们的耳朵，一个在前边，一个在后边，形状实在是太恐怖了，令人看见了以后，都会被吓得全身瑟瑟发抖。
罗刹则和夜叉不一样，罗刹更加凶恶残暴。罗刹相传原为印蒂亚土著民族之名称，雅利安人征服印蒂亚之后，渐渐地就成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，面目狰狞极为丑陋。他们有着一副夺人心魄的惊恐面目；脸色是青绿色，血淋淋的眼珠，如铜铃般鼓起，鼻孔朝天，嘴里面数根獠牙透出嘴唇，上下交错；满头硬刺，犹如蜥蜴脊背上的角质物体；皮包筋骨，绿色皮肤下面，血管筋腱布满身躯，突兀林立，浑身长满暗蓝色长毛。女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。同样的，罗刹具备
神通之力，亦可于空际疾飞，或速行地面，实为暴恶可畏之阴神。
人遇到危险或者处于危险当中，本能的第一反应就是恐惧，无论那个人的本事到底有多大。但是世间万物都存在变化和转化，阴极生阳，阳极生阴。凡事物极必反，人一旦恐惧到了极点或者已经对恐惧产生了极度的麻木感，就会变得无所畏惧了。
有一位文人曾经说过，不是在沉默中爆发就是在沉默中死亡！生命是一个韵律。你吸气，你也得呼气。你不可能一直吸气、吸气再吸气，这样你会死的。你也不可能一直呼气、呼气再呼气，同样也会死。你必须呼吸，而且必须保持一个平衡。恐惧也是同样的道理，如果不得到合理的释放，人也会被这种感觉给憋死的。
梅楚曦还会感到恐惧吗？答案是肯定的！他会因为恐惧而坐以待毙吗？答案绝对是否定！这一路走来，他的恐惧感仿佛已经开始麻木了，这一切的危险好像都在他的意料之中。不同的是，只不过每一次的对手不一样罢了。
梅楚曦绝对不是一个什么都不做，就束手就擒直接选择死亡的人，他只会选择在沉默中爆发，而且是一发不可收拾！当他眼睁睁地看着那些早已经残缺不全的阴灵一个个不断地自投罗网，惨无人道地成为夜叉和罗刹的刀下亡魂之后，他眼中的那一片怒火早已经是熊熊燃起，体内的血液也是沸腾不止。梅楚曦此刻正是脑门青筋暴涨，双拳紧握，杀气腾腾，竟是愤怒到了极点。
钟灵在那一瞬间也注意到了梅楚曦的表情上的变化，连忙低声对他说“师兄，千万不要冲动，我们先看清楚情况再说。反正那些阴灵都是缺胳膊断腿的，即使让他们离开了野鬼村，估计他们也是走不远的。或许那两个门神故意这么做，就是想让我们看到这种场面后，使得我们情绪极度不冷静，而最后犯了致命的错误。
切记！冲动乃是兵家大忌！你要记得，暴怒也是七原罪之一，你既然答应了利玛窦神父要帮他传教，你就不能再鲁莽冲动地去犯下天主教的原罪！”钟灵为了让梅楚曦更好地控制情绪，竟然连利玛窦神父都搬出来了。一想到利玛窦神父的那可怕的歌声，梅楚曦不禁打了个冷颤后，渐渐冷静了下来。
冲动是魔鬼，它会把人们拖入痛苦的深渊，吞噬我们的人生。而人又是非常脆弱和渺小的，当我们的主观意识不够清醒理智的时候，就容易被极端的情绪控制自己的思想和身体。所以，当人不理智、发脾气的时候，这种负面情绪就完全控制自己的思维，从而做出很多可怕的事情。大多数成功者，都是能够把情绪控制得收放自如的人。对他们来说，情绪已经不仅仅是一种感情的表达，更是一种重要的生存智慧。
如果控制不住自己的情绪，随心所欲，就有可能带来毁灭性的灾难。情绪控制得好，则可以帮我们化险为夷，甚至获得意想不到的好处。所以，我们要学会控制自己的冲动，学会审时度势，千万不能放纵自己。每个人都有冲动的时候，它是一种很难控制的情绪。但不管怎样，我们一定要牢牢控制住它，否则一点细小的疏忽，就可能贻害无穷。
事实证明，钟灵是一个很有先见之明的人。因为当她觉察到梅楚曦情绪特别激动的时候，她忽然闻到了一股淡淡的花香味。她本来就是一个医术高明的医女，从小就已经尝遍百草的她，早已练就成了了灵敏嗅觉的本事。再结合当时梅楚曦异常激动的情绪来分析，她觉得整件事似乎有点蹊跷，特别是这股幽幽的花香味。
她曾经听说过东汉末年太平道创始人、黄巾起义领袖张角就会使用一种妖术，再配合一些致幻的植物的气味，就能把人的情绪无端地鼓动起来，从而做出一些极端的事情。所以她才会立即提醒梅楚曦不要冲动，当然，她喝断他的时候是悄悄地运用了六字真言狮吼功的。
其实这种淡淡花香来自曼陀罗。曼陀罗又名天使的号角。它的种子和花中含有较高浓度的莨菪烷类生物碱，包括阿托品、莨菪碱和东莨菪碱，这些生物碱都能影响人的中枢神经系统产生幻象。黑色的曼陀罗是曼陀罗当中最高贵的品种，是高贵典雅而神秘的花儿。黑色的曼陀罗是一种花朵很象百合的花，花香清淡幽雅，但那是一种闻多了会让你产生轻微幻觉的香气。
黑色曼陀罗有一个传说，每一盆黑色曼陀罗花中都住着一个精灵，他们可以帮你实现心中的愿望！但是，他们也有交换条件，那就是人类的鲜血！只要用你自己的鲜血去浇灌那黑色妖娆的曼陀罗花，花中的精灵就会帮你实现心中的愿望！只能用鲜血浇灌，因为他们热爱这热烈而有致命的感
觉！只要用心培育的黑色曼陀罗能够通灵，因此它的花语是不可预知的死亡和爱。
而张角创立太平道时候，他当时吸纳教众使用的“妖术”就是其实就是催眠术的一种。催眠状态很早就在人类生活中出现了，但因为长期笼罩着神秘的色彩，被宗教所利用，虽在民间传播，但没有系统的文字记载，仅见于一些口头相授或原始艺术之中；从点滴的文字记载中考证，催眠术已经有数千年的历史了。早在5000年前就在埃及，古代华夏的道教，巫术或其他民族就已经出现，但西方人称之为“催眠”。
张角出身于钜鹿张氏，钜鹿张氏是一个著名的方术世家。燕赵之地原本便是方术、阴阳家众多的地区，秦始皇、汉武帝时代的著名方士中就有多位来自此地。而道教的诞生无疑深受阴阳家方术的影响，后世道教中的神仙谱系和炼丹修真多源自阴阳家。
东汉末年，中原不断发生大规模的瘟疫，曾有诗来描述当时瘟疫蔓延四处的惨状“家家有位尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。”此外，曹操又另有诗曰：铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。
惨烈的瘟疫却给了太平道成长壮大的机会，让这个小小教派几年间便成为拥有数十万信徒的庞大组织。那时候的张角让患者忏悔自己的过失来赎罪，并让瘟疫患者服下“符水”治病。这种治疗方法虽然看似荒诞不经，但从后来数十万人信仰太平道来看，如果没有明显的疗效是做不到的。太平道一定是使用了中药、气功治疗、心理疗法等治疗方法，而心理疗法也就是催眠术的最初的雏形。治疗瘟疫为张角和太平道赢得了巨大的社会声望。
催眠状态可由药物诱发，而曼陀罗花那种淡淡的幽香就是一种极为厉害的致幻药物。催眠是以人为诱导引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失，感觉和知觉发生歪曲或丧失。催眠使受试者思维退化至某种较幼稚的阶段，失去了正常清醒时所具有的控制，落入一种较原始的思维方式，因而凭冲动行事导致造成不可预计的后果。而催眠时暗示所产生的效应甚至可以延续到催眠后的觉醒活动中去。
要说起来，催眠术其实也就是一种深度精神控制。催眠是由各种技术引发的另一种意识状态。这是一个非常暗示的状态，并让受术者在感知，记忆和控制中快速作出相应的回答。高明的催眠师会通过一些特殊的手段，言语引导、画面引导、药物等，让受术者进入潜意识的状态。通过催眠师的一系列引导，从而让受术者作出一些不可思议超乎寻常的动作和表情。
催眠主要有两种基本形态，那就是父式催眠与母式催眠。父式催眠就是以命令式的口吻发布指示，让你感到不可抗拒，而不得不臣服。在催眠过程中，常常根据不同的对象，或同一对象在不同的时间、地点、条件下选择使用不同的催眠方式。 所谓母式催眠就是用温情去突破受术者的心理防线，也就是一种柔性攻势。
大多数人认为，如果催眠能够成功，应该与催眠师的催眠技巧有很大的关系，他们相信催眠师在这里扮演着最重要的角色，事实上，情况并非一定如此。一个人的催眠关键因素在自己的经验和催眠师的技能的成功，另一个重要因素是共同的信任，在某种程度上，催眠师本人会迅速建立与受术者的关系。催眠人的能力高度暗示也是决定催眠深度的重要关键。然而，深度也可能无法决定一切，因为施术时间也是一个非常重要的因素。
有一些高明的催眠师能在非常短暂的时间内，让受术者完全接受自己的控制。那种催眠技巧叫做瞬间催眠术。瞬间通常是指在极短的时间内使受术者进入催眠状态。催眠是心理暗示行为，施术者通过语言、声音、动作、眼神的心理暗示在受术者的潜意识输入信息，改变其思维模式和行为模式，受术者可以闭上眼睛，也可以不用闭上眼睛，甚至会无意识接受了催眠师的心理暗示。催眠的深度因个体的催眠感性、催眠师的威信与技巧等的差异而不同。
并不是说所有的人都是可以被催眠的，而且催眠的程度也会有所不同，这主要两方面的条件，一是催眠师的素质和技能要高，二是被催眠者情况。被催眠者如果受暗示性较强，同时又对催眠术持非常信任的态度，催眠即可进行。当然，瞬间催眠术也不是牢不可破的，因为世界上任何东西都是有其弱点的。如果受术者在被瞬间深度催眠的状态下，只要在催眠的过程中受到声音或者剧烈动作的骚扰，就很快会从被催眠中苏醒过来。
（本章完）
我们在此世间一切的恐惧，都源自对死亡的恐惧。所有的人，无论他承认与否，都必然对此怀有直觉。从面对危险时的不安全感，到怕墓地、怕尸体的心理，每个人都不难体察自己意识深处盘踞的对死亡的畏惧。死亡恐惧是人类普遍存在的、永恒的焦虑。为什么我们会生活在对死亡的恐惧中呢？因为我们的本能欲望是要活着，而死亡终将结束我们所熟悉的一切！死亡到来时，我们将被投入一无所知的深渊里。
恐惧同其他情感一样，不受我们主观意志的控制，至少发作的时候是不受控制的，要想阻止自身对恐惧做出反应是不可能的，但我们能够对这些反应进行调节。许多时候，当我们只是想着害怕的事情，注意力便会集中再我们恐惧的感觉上，于是便导致了越是恐惧便越想去逃避，越是去逃避就变得更加恐惧，最终形成了一个恶性循环，那恐惧感就好像雪球般越滚越大。因此，要克服恐惧首先必须要去面对而不是去逃避它，如果能正视我们恐惧的事物或情境，随着时间的过去，恐惧的感觉便会随之而减少。
梅楚曦自从来到地府之后，心中就没有得到安稳过，没有哪一次闯关不是让他心惊肉跳的。如果当年关羽轻易地过五关斩六将是曹操故意放水的话，那么今天梅楚曦也希望自己有幸能得到地府各方势力的眷顾，不需要在野鬼村浴血奋战而获得轻松过关的机会。当然了，曹操这么放水也是一种无奈，他既留不住关羽，也拦不住关羽，只好退而求其次，在事后派人送来通关文牒，而不是事前就送，这才真正体现了曹操的奸雄本色。
其实，早在曹操决定听任关羽自往寻找刘备之时，他心里有两个设想。一是如果关羽沿途受到阻截而返回，那就是不留之留，关羽继续在自己的帐下为己所用，这是最好的结果；二是如果关羽沿途被人所害而死，那就是不杀之杀，这样就可以向世人表明，关羽并非死于曹操之手，是被人误杀，在此曹操也可以下令厚葬关羽，保全爱才惜才的名声。这种结果也是曹操可以接受的结果，毕竟既然关羽不能为自己所用，当然也不能为袁绍和刘备所用。
很可惜，野鬼村的两个杀人如麻的门神不是曹操的爱将，梅楚曦也不是千里走单骑的关云长。守卫野鬼村的这两个凶神恶煞的门神正是西方教在地府中势力的代表-地藏王菩萨的爪牙，夜叉和罗刹。因为背后有西方教撑腰的缘故，这两个恶鬼霸道的程度实在是令人发指，就连第五殿阎罗王都使唤不了他们。
夜叉的意思是“能啖鬼”“迅捷鬼”。他们是一种动作敏捷又迅速，勇健凶暴，通常长相丑陋，基本特征都是 “身高丈余”“赤发如火”“锯牙钩爪”“双目如电”，它们手持利器，飞腾跳跃，疾走如风，并且还可以幻化成人形。人们对它最深刻的认知就是它们喜好食人，这也是它们遭人恼恨的原因。
要是按照种类来分的话，夜叉还可以分成两种，有空行夜叉和地行夜叉。空行夜叉长着一双翅膀，能在空中飞行，千变万化，有时现红色，有时现蓝色，有时现黄色，不管是什么颜色，都有一种黑暗的光，这光可是非常的厉害。
而地行夜叉则是更令人骇然。他们的头发冒绿色的火焰，高达数丈，像蜡烛一样燃烧。眼睛一个生在顶门上，而另一个则长在下巴上，形状怪异，有的是三角形，有的是半月形。他们的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蜗牛的触角，有时伸出，有时缩回。他们的耳朵，一个在前边，一个在后边，形状实在是太恐怖了，令人看见了以后，都会被吓得全身瑟瑟发抖。
罗刹则和夜叉不一样，罗刹更加凶恶残暴。罗刹相传原为印蒂亚土著民族之名称，雅利安人征服印蒂亚之后，渐渐地就成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，面目狰狞极为丑陋。他们有着一副夺人心魄的惊恐面目；脸色是青绿色，血淋淋的眼珠，如铜铃般鼓起，鼻孔朝天，嘴里面数根獠牙透出嘴唇，上下交错；满头硬刺，犹如蜥蜴脊背上的角质物体；皮包筋骨，绿色皮肤下面，血管筋腱布满身躯，突兀林立，浑身长满暗蓝色长毛。女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。同样的，罗刹具备
神通之力，亦可于空际疾飞，或速行地面，实为暴恶可畏之阴神。
人遇到危险或者处于危险当中，本能的第一反应就是恐惧，无论那个人的本事到底有多大。但是世间万物都存在变化和转化，阴极生阳，阳极生阴。凡事物极必反，人一旦恐惧到了极点或者已经对恐惧产生了极度的麻木感，就会变得无所畏惧了。
有一位文人曾经说过，不是在沉默中爆发就是在沉默中死亡！生命是一个韵律。你吸气，你也得呼气。你不可能一直吸气、吸气再吸气，这样你会死的。你也不可能一直呼气、呼气再呼气，同样也会死。你必须呼吸，而且必须保持一个平衡。恐惧也是同样的道理，如果不得到合理的释放，人也会被这种感觉给憋死的。
梅楚曦还会感到恐惧吗？答案是肯定的！他会因为恐惧而坐以待毙吗？答案绝对是否定！这一路走来，他的恐惧感仿佛已经开始麻木了，这一切的危险好像都在他的意料之中。不同的是，只不过每一次的对手不一样罢了。
梅楚曦绝对不是一个什么都不做，就束手就擒直接选择死亡的人，他只会选择在沉默中爆发，而且是一发不可收拾！当他眼睁睁地看着那些早已经残缺不全的阴灵一个个不断地自投罗网，惨无人道地成为夜叉和罗刹的刀下亡魂之后，他眼中的那一片怒火早已经是熊熊燃起，体内的血液也是沸腾不止。梅楚曦此刻正是脑门青筋暴涨，双拳紧握，杀气腾腾，竟是愤怒到了极点。
钟灵在那一瞬间也注意到了梅楚曦的表情上的变化，连忙低声对他说“师兄，千万不要冲动，我们先看清楚情况再说。反正那些阴灵都是缺胳膊断腿的，即使让他们离开了野鬼村，估计他们也是走不远的。或许那两个门神故意这么做，就是想让我们看到这种场面后，使得我们情绪极度不冷静，而最后犯了致命的错误。
切记！冲动乃是兵家大忌！你要记得，暴怒也是七原罪之一，你既然答应了利玛窦神父要帮他传教，你就不能再鲁莽冲动地去犯下天主教的原罪！”钟灵为了让梅楚曦更好地控制情绪，竟然连利玛窦神父都搬出来了。一想到利玛窦神父的那可怕的歌声，梅楚曦不禁打了个冷颤后，渐渐冷静了下来。
冲动是魔鬼，它会把人们拖入痛苦的深渊，吞噬我们的人生。而人又是非常脆弱和渺小的，当我们的主观意识不够清醒理智的时候，就容易被极端的情绪控制自己的思想和身体。所以，当人不理智、发脾气的时候，这种负面情绪就完全控制自己的思维，从而做出很多可怕的事情。大多数成功者，都是能够把情绪控制得收放自如的人。对他们来说，情绪已经不仅仅是一种感情的表达，更是一种重要的生存智慧。
如果控制不住自己的情绪，随心所欲，就有可能带来毁灭性的灾难。情绪控制得好，则可以帮我们化险为夷，甚至获得意想不到的好处。所以，我们要学会控制自己的冲动，学会审时度势，千万不能放纵自己。每个人都有冲动的时候，它是一种很难控制的情绪。但不管怎样，我们一定要牢牢控制住它，否则一点细小的疏忽，就可能贻害无穷。
事实证明，钟灵是一个很有先见之明的人。因为当她觉察到梅楚曦情绪特别激动的时候，她忽然闻到了一股淡淡的花香味。她本来就是一个医术高明的医女，从小就已经尝遍百草的她，早已练就成了了灵敏嗅觉的本事。再结合当时梅楚曦异常激动的情绪来分析，她觉得整件事似乎有点蹊跷，特别是这股幽幽的花香味。
她曾经听说过东汉末年太平道创始人、黄巾起义领袖张角就会使用一种妖术，再配合一些致幻的植物的气味，就能把人的情绪无端地鼓动起来，从而做出一些极端的事情。所以她才会立即提醒梅楚曦不要冲动，当然，她喝断他的时候是悄悄地运用了六字真言狮吼功的。
其实这种淡淡花香来自曼陀罗。曼陀罗又名天使的号角。它的种子和花中含有较高浓度的莨菪烷类生物碱，包括阿托品、莨菪碱和东莨菪碱，这些生物碱都能影响人的中枢神经系统产生幻象。黑色的曼陀罗是曼陀罗当中最高贵的品种，是高贵典雅而神秘的花儿。黑色的曼陀罗是一种花朵很象百合的花，花香清淡幽雅，但那是一种闻多了会让你产生轻微幻觉的香气。
黑色曼陀罗有一个传说，每一盆黑色曼陀罗花中都住着一个精灵，他们可以帮你实现心中的愿望！但是，他们也有交换条件，那就是人类的鲜血！只要用你自己的鲜血去浇灌那黑色妖娆的曼陀罗花，花中的精灵就会帮你实现心中的愿望！只能用鲜血浇灌，因为他们热爱这热烈而有致命的感
觉！只要用心培育的黑色曼陀罗能够通灵，因此它的花语是不可预知的死亡和爱。
而张角创立太平道时候，他当时吸纳教众使用的“妖术”就是其实就是催眠术的一种。催眠状态很早就在人类生活中出现了，但因为长期笼罩着神秘的色彩，被宗教所利用，虽在民间传播，但没有系统的文字记载，仅见于一些口头相授或原始艺术之中；从点滴的文字记载中考证，催眠术已经有数千年的历史了。早在5000年前就在埃及，古代华夏的道教，巫术或其他民族就已经出现，但西方人称之为“催眠”。
张角出身于钜鹿张氏，钜鹿张氏是一个著名的方术世家。燕赵之地原本便是方术、阴阳家众多的地区，秦始皇、汉武帝时代的著名方士中就有多位来自此地。而道教的诞生无疑深受阴阳家方术的影响，后世道教中的神仙谱系和炼丹修真多源自阴阳家。
东汉末年，中原不断发生大规模的瘟疫，曾有诗来描述当时瘟疫蔓延四处的惨状“家家有位尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。”此外，曹操又另有诗曰：铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。
惨烈的瘟疫却给了太平道成长壮大的机会，让这个小小教派几年间便成为拥有数十万信徒的庞大组织。那时候的张角让患者忏悔自己的过失来赎罪，并让瘟疫患者服下“符水”治病。这种治疗方法虽然看似荒诞不经，但从后来数十万人信仰太平道来看，如果没有明显的疗效是做不到的。太平道一定是使用了中药、气功治疗、心理疗法等治疗方法，而心理疗法也就是催眠术的最初的雏形。治疗瘟疫为张角和太平道赢得了巨大的社会声望。
催眠状态可由药物诱发，而曼陀罗花那种淡淡的幽香就是一种极为厉害的致幻药物。催眠是以人为诱导引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失，感觉和知觉发生歪曲或丧失。催眠使受试者思维退化至某种较幼稚的阶段，失去了正常清醒时所具有的控制，落入一种较原始的思维方式，因而凭冲动行事导致造成不可预计的后果。而催眠时暗示所产生的效应甚至可以延续到催眠后的觉醒活动中去。
要说起来，催眠术其实也就是一种深度精神控制。催眠是由各种技术引发的另一种意识状态。这是一个非常暗示的状态，并让受术者在感知，记忆和控制中快速作出相应的回答。高明的催眠师会通过一些特殊的手段，言语引导、画面引导、药物等，让受术者进入潜意识的状态。通过催眠师的一系列引导，从而让受术者作出一些不可思议超乎寻常的动作和表情。
催眠主要有两种基本形态，那就是父式催眠与母式催眠。父式催眠就是以命令式的口吻发布指示，让你感到不可抗拒，而不得不臣服。在催眠过程中，常常根据不同的对象，或同一对象在不同的时间、地点、条件下选择使用不同的催眠方式。 所谓母式催眠就是用温情去突破受术者的心理防线，也就是一种柔性攻势。
大多数人认为，如果催眠能够成功，应该与催眠师的催眠技巧有很大的关系，他们相信催眠师在这里扮演着最重要的角色，事实上，情况并非一定如此。一个人的催眠关键因素在自己的经验和催眠师的技能的成功，另一个重要因素是共同的信任，在某种程度上，催眠师本人会迅速建立与受术者的关系。催眠人的能力高度暗示也是决定催眠深度的重要关键。然而，深度也可能无法决定一切，因为施术时间也是一个非常重要的因素。
有一些高明的催眠师能在非常短暂的时间内，让受术者完全接受自己的控制。那种催眠技巧叫做瞬间催眠术。瞬间通常是指在极短的时间内使受术者进入催眠状态。催眠是心理暗示行为，施术者通过语言、声音、动作、眼神的心理暗示在受术者的潜意识输入信息，改变其思维模式和行为模式，受术者可以闭上眼睛，也可以不用闭上眼睛，甚至会无意识接受了催眠师的心理暗示。催眠的深度因个体的催眠感性、催眠师的威信与技巧等的差异而不同。
并不是说所有的人都是可以被催眠的，而且催眠的程度也会有所不同，这主要两方面的条件，一是催眠师的素质和技能要高，二是被催眠者情况。被催眠者如果受暗示性较强，同时又对催眠术持非常信任的态度，催眠即可进行。当然，瞬间催眠术也不是牢不可破的，因为世界上任何东西都是有其弱点的。如果受术者在被瞬间深度催眠的状态下，只要在催眠的过程中受到声音或者剧烈动作的骚扰，就很快会从被催眠中苏醒过来。
（本章完）