第三十九章（1）
被押解到农场的方旭他们继续忍受着没完没了的大批斗。农场场长的权也被夺了，包括翟而忻也被造反派划入到方旭他们的行列。
方旭当年为解决粮食问题办起了农场，数年后，他成了这里的一员。此时农场已被易名为“五七干校”，整个煤炭系统的“牛鬼蛇神”大多都被关押到了这里。
远离了喧闹，这里的空气清新得仿佛你不需要肺都能感触到它的新鲜，天际边飘荡着的一朵朵白云，上下飘浮不定，一只矫健的山鹰挥动着翅膀扶摇直上，融化在湛蓝的碧空里。环顾四周，远处的山连绵起伏，有累了的云儿停留在那儿歇息。没有树木，没有翠绿的芳草地，童山赤裸，装进眼底的是一片干涩。
早在一九六六年五月七日，在贯彻“工农结合、城乡结合、有利生产、方便生活”的方针中，国家军工企业及大型企业为解决职工夫妻两地分居问题、使职工能安心工作创办了一些特殊的生产组织，这就是人们习惯上所称的“五七”农场。之所以说“五七”农场特殊，是因为在当时，军工企业中的职工绝大多数都是远离老家工作，妻儿老小则在老家农村，在那种条件下，国家既要解决军工企业职工和家属两地分居的现状，让职工安心，又不能增加非农业户口指标。善于创造的中国人便想出了一个办法：既然军工企业周围有大面积划归企业所有的空地，何不把职工的家属迁到这块土地上，按人头给她们分一块土地，让她们去种地，去经营，自己养活自己，自力更生，但户口还是农业户口。这个既不增加国家负担，又能稳定军工企业职工人心的点子立即得到中央的肯定，也受到职工的欢迎。于是，举国上下“五七”农场遍地开花。
起初，“五七”农场也并非所有职工的家属都能迁来，只有那些“根正苗红”、技术骨干等才能享受到这一待遇，后来也有一些所谓有点问题的职工或其他人员被“下放”到农场。在当时，这个特殊的生产组织为减轻企业职工的生活负担，解除职工的后顾之忧，使职工全身心投入工作起到了积极的作用。被揪出来的“走资派”够不上关监狱但又背上了种种“罪名”，发配农场成了他们最好的去处。既是农场，当然就要干农活，脱土坯、割芦苇、锄草、担粪挑水、收麦子、打场晒粮、挖土固坝、挑泥筑堤……都是“改造思想”的手段。说是“改造思想”，其实是惩罚。比劳动惩罚更难熬的，还是精神折磨。农场里要进行揭发批判。最令人心惊胆战的是抓“五一六分子”，人人过关，个个自危，被逼疯、自尽者都不鲜见。
场院里正在施工盖仓库，新的掌权派就让从前的局党高官、大窑山的第一号走资派用麦草和黄土和泥，那泥是用来抹墙的，他们就让倒了台的书记反复用脚踩踏。有人发现他的脚浸出了血，还在一圈一圈不停地踩踏。或许是有人动了恻隐之心牵来了黄牛，于是，他就骑在牛背上，一圈又一圈地在那泥堆里走来走去。
有人戏谑地冲他喊叫：“骑牛背和你坐小汽车感觉如何？”
中午的大太阳底下折磨久了，他终于挺不住，一头从牛背上栽了下来。
方旭作为走资派，被押解着去拆席棚，凌乱扔在地上的木板上有残留的钉子，被他一不小心踩上，鞋底太薄，直刺脚心，血流如注。此时，监管的人不但对此毫不关心，而且勃然大怒，说：“你们这些牛鬼蛇神简直是没用的废物！”
人到了这份上不要说尊严了，连人也不是了，只能苟且活着，“牛鬼蛇神”成了他们的唯一的代号。牛鬼蛇神原是佛教用语，牛鬼传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。蛇神即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。牛鬼蛇神在唐?杜牧《李贺诗序》称为：“牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”除了繁重的体力劳动，他们这些“有罪的人”不时还要接受批斗，语录盈耳，口号震天；拳打脚踢，耳光相间；谩骂凌辱，背曲腰弯。批斗完了，一声“滚蛋！”踢下斗台，汗流满面。到了此时，被批斗者往往是躺在地上，站不起来。
人们常说：蝼蚁尚且贪生，何况人乎？一个人被逼得走投无路，手中还剩下惟一的一点权利，就是取掉自己的性命。被定为头号走资派的书记大概对这些“待遇”他实在无法忍受，一时想不开，选择跳废弃的枯井“自绝于人民”。方旭心想，这么胆小谨慎的书记不知从白色恐怖的年代是怎么走过来的。给他的罪名直接就是叛徒，说他在革命时代被俘虏叛变投敌。这让方旭联想起当年在陕北闹红时被肃反了的王绍坤，如果他现在还活着，能在这场运动中逃过劫难吗？
方旭当年为解决粮食问题办起了农场，数年后，他成了这里的一员。此时农场已被易名为“五七干校”，整个煤炭系统的“牛鬼蛇神”大多都被关押到了这里。
远离了喧闹，这里的空气清新得仿佛你不需要肺都能感触到它的新鲜，天际边飘荡着的一朵朵白云，上下飘浮不定，一只矫健的山鹰挥动着翅膀扶摇直上，融化在湛蓝的碧空里。环顾四周，远处的山连绵起伏，有累了的云儿停留在那儿歇息。没有树木，没有翠绿的芳草地，童山赤裸，装进眼底的是一片干涩。
早在一九六六年五月七日，在贯彻“工农结合、城乡结合、有利生产、方便生活”的方针中，国家军工企业及大型企业为解决职工夫妻两地分居问题、使职工能安心工作创办了一些特殊的生产组织，这就是人们习惯上所称的“五七”农场。之所以说“五七”农场特殊，是因为在当时，军工企业中的职工绝大多数都是远离老家工作，妻儿老小则在老家农村，在那种条件下，国家既要解决军工企业职工和家属两地分居的现状，让职工安心，又不能增加非农业户口指标。善于创造的中国人便想出了一个办法：既然军工企业周围有大面积划归企业所有的空地，何不把职工的家属迁到这块土地上，按人头给她们分一块土地，让她们去种地，去经营，自己养活自己，自力更生，但户口还是农业户口。这个既不增加国家负担，又能稳定军工企业职工人心的点子立即得到中央的肯定，也受到职工的欢迎。于是，举国上下“五七”农场遍地开花。
起初，“五七”农场也并非所有职工的家属都能迁来，只有那些“根正苗红”、技术骨干等才能享受到这一待遇，后来也有一些所谓有点问题的职工或其他人员被“下放”到农场。在当时，这个特殊的生产组织为减轻企业职工的生活负担，解除职工的后顾之忧，使职工全身心投入工作起到了积极的作用。被揪出来的“走资派”够不上关监狱但又背上了种种“罪名”，发配农场成了他们最好的去处。既是农场，当然就要干农活，脱土坯、割芦苇、锄草、担粪挑水、收麦子、打场晒粮、挖土固坝、挑泥筑堤……都是“改造思想”的手段。说是“改造思想”，其实是惩罚。比劳动惩罚更难熬的，还是精神折磨。农场里要进行揭发批判。最令人心惊胆战的是抓“五一六分子”，人人过关，个个自危，被逼疯、自尽者都不鲜见。
场院里正在施工盖仓库，新的掌权派就让从前的局党高官、大窑山的第一号走资派用麦草和黄土和泥，那泥是用来抹墙的，他们就让倒了台的书记反复用脚踩踏。有人发现他的脚浸出了血，还在一圈一圈不停地踩踏。或许是有人动了恻隐之心牵来了黄牛，于是，他就骑在牛背上，一圈又一圈地在那泥堆里走来走去。
有人戏谑地冲他喊叫：“骑牛背和你坐小汽车感觉如何？”
中午的大太阳底下折磨久了，他终于挺不住，一头从牛背上栽了下来。
方旭作为走资派，被押解着去拆席棚，凌乱扔在地上的木板上有残留的钉子，被他一不小心踩上，鞋底太薄，直刺脚心，血流如注。此时，监管的人不但对此毫不关心，而且勃然大怒，说：“你们这些牛鬼蛇神简直是没用的废物！”
人到了这份上不要说尊严了，连人也不是了，只能苟且活着，“牛鬼蛇神”成了他们的唯一的代号。牛鬼蛇神原是佛教用语，牛鬼传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。蛇神即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。牛鬼蛇神在唐?杜牧《李贺诗序》称为：“牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”除了繁重的体力劳动，他们这些“有罪的人”不时还要接受批斗，语录盈耳，口号震天；拳打脚踢，耳光相间；谩骂凌辱，背曲腰弯。批斗完了，一声“滚蛋！”踢下斗台，汗流满面。到了此时，被批斗者往往是躺在地上，站不起来。
人们常说：蝼蚁尚且贪生，何况人乎？一个人被逼得走投无路，手中还剩下惟一的一点权利，就是取掉自己的性命。被定为头号走资派的书记大概对这些“待遇”他实在无法忍受，一时想不开，选择跳废弃的枯井“自绝于人民”。方旭心想，这么胆小谨慎的书记不知从白色恐怖的年代是怎么走过来的。给他的罪名直接就是叛徒，说他在革命时代被俘虏叛变投敌。这让方旭联想起当年在陕北闹红时被肃反了的王绍坤，如果他现在还活着，能在这场运动中逃过劫难吗？