第七十六章 公王坛的诡异
这一夜他守着在屋外盯着那老者的屋一夜未眠而老者那屋竟是安静一片老者并沒有做出对他们不利之事见天边发白欧飞这才松懈下來入了睡睡下不到半刻模糊之中大家都已纷纷起床欧飞也起了來此时他往窗外望去只见那老者早已将西房的茶叶拿了出來正倒入茶斗内于是天未亮尽大家便纷纷向祖祠赶去
古窑寨的祖祠就坐落在古窑西面的靠林之处祖祠旁边便是一个公王神坛古窑寨内大小节日的祭奠都是在这里完成的公王坛内放置着紫薇大帝和猞神公王的祖像而将这汉族的紫薇大帝与猞族的公王神放置在一起似乎有些不合理原來紫微大帝是他们的上祖迁來时带來的神灵黑狗公王则是紫微大帝收服的一位土神当时黑狗公王据山作乱祸害百姓紫微大帝就率领早先收服的3个土著神灵麻公一郎、麻公二郎、麻公三郎与其斗法最终把他收服成为紫微大帝手下24将中最有名的将领与“麻公三圣”合称“四大将”由于黑狗公王法力极高神位又正在紫微大帝坛前村人祭拜时多在此叩拜、许愿公王的灵验也就越传越神、越传越远
赶上这样的好日子寨内便会请猞巫请來公王的神灵显灵公王将会为寨卜吉凶在猞舞起兴之后寨民们一同食用祭拜的乌饭喝下甜茶这样又回礼之后才算完因为这味道清香可口的乌饭因制作工序繁琐平日里也不易吃到只有到了这一天寨民们才能在喜庆中享用这样的美食所以许多寨民等着这一天的到來
大伙赶到公王神坛前已见有许多寨民在那里侯着欧飞警惕扫视四周发现古窑并沒有与盘龙、雷鸣等寨落那么戒备森严这也使他稍稍松了一口气这寨民们今日都穿出了鲜丽的衣衫参加特别是女人们都穿上了绣着“水竹花”、“梅花”和各色鸟虫图案的衣裙戴着彩冠竟有一番特别的气氛
那公王神坛与祖祠中间处摆着一排八仙桌桌子上放满了许许多多用黑木盘装着的乌米饭乌米饭成锥形堆存上方还放着一张红纸这样看起來像是一座座红色的小山峰一般桌子前还摆无数个小小的石杯这些石杯里头竟就是那盘伯供上的甜茶欧飞定定地看着那一个个小小的石杯心里头不知怎么地竟有些别扭起來杯中茶泛出的红色在他眼里竟有些神秘
庆典就要开始只见一个花白胡须的都老缓缓走了出來他脸上堆满笑意朗声请出了古窑的寨主声音刚出只见一个额头布满皱纹却又仍旧红光满脸的老者走到了坛前欧飞定睛一看这老者身形消瘦但却威武精神长长的眉毛和卷卷的胡须眼眸深处那道威严的光竟给人一种不敢对视的感觉
“好一个寨主颇具杀气”欧飞低声说道
“他叫盘古稀可是化拳的一大高手”三娘低声回应道
这里有必要对猞族武技进行细述据传从上古时期猞人就有习武的传统世代相传发展猞武便是这样逐步形成猞武主要有猞家拳和棍法在远古猞族拳中拳母、化拳和梅花拳最为有名堪称三大拳
后來许多猞人向外迁移迁至福建等地的颇多而由于猞人的迁移根据当时的环境猞人也将猞家拳不断分化改进现今福鼎、双华、浮柳等地流行拳套有小正路、大五路、六路七星拳、七路、八步头、五马拳、登峰拳等；罗源县则是以“八井掌”出名；在福安则流传一种“吴家庄”拳然而三大拳术却仍旧是最原始的猞拳所谓百变不离其中而三大拳术之传人又日益减少此时这上头的那盘古稀竟然就是传人其中之一实在令人顿生敬佩之情
盘古稀走到了坛前神色竟有些黯然他清声道：“今日是喜庆之日本不想说些不吉利的话可近日传來族部各寨一切消息……”盘古稀顿了顿却又说道“虽不知是否真实但总有些牵心今日趁请公王神之机我必向公王神求个吉凶待明日我必上寒钟寨打探个究竟”
“什么事呀”
“是不是出大事了”
……
于是瞬间下头的寨民们都纷纷议论起來有的寨民说他在盘龙山的亲戚这几日联系不上有的则说自已前几日去其他寨落之时发现四处戒备森严早已无法进入有的听了开始胡乱猜测起來寨民们如同炸开了锅的蚂蚁一般顿时场面有些混乱
“大家静一静”盘古稀显然已经是深思熟虑方才开的口“静一静听我说”
在几位都老和盘古稀几次的劝静之下寨民们安静了下來只听盘古稀道：“如今各大寨主早已是无音讯前几日來的寒钟寨少主请我前去寒钟商议祖墓之事一时又传出了什么外族人的话在一切未水落石出的时侯大家应静避于寨内待我打探清楚之时再予大家一个交待”
“又是钟千五郎”三娘咬着牙根道然后又转向欧飞说道“盘寨主一向为人耿直正派不与雷鸣寨主相同如若钟千五郎旧计重施以美人诱惑恐怕是徒劳了”
欧飞点点他看得出眼前这个盘古稀似乎与其他寨主有所不同似乎比蓝万傲多一份是果断比雷鸣寨主多了一份正派他倒是隐隐觉得他与这位盘古稀之间将会是忘年之交
在盘古稀稳重淡定的言语之下寨民们似乎心里都踏实了许多他们的注意力又再次转回了庆典上在白胡子都老的宣布下“乌饭节”庆典开始猞巫上了巫坛之上在猞族节日祈福求神巫术中巫舞是非常重要的舞者一般为男巫而祈福求神的巫舞一般分为三个部：首先是净坛意在去污秽净神坛为迎神行罡布法做准备然后是踩罡踩罡是该舞的主段由十二个罡步组成最后是是请神
请神则是在巫师的巫语下由寨主或族长跪拜在巫坛之前不停地跪求神灵现身直至天上现出神灵之形像“乌饭节”这种请公王神卜吉凶的巫术则需要寨主或族长代寨民向讨个卜卦最后谢过神灵再是寨民们以猞舞谢过神灵这才完成了一次祈福巫术
只见脸上涂着白印几乎看不出长相身穿草裙的男子跳了出來他手中拿着一锣对巫坛一敲大声喝道：“驾龙升天随凤见神”话音刚落寨民们都速速下跪只见盘古稀已伏在地上于是只见那巫师将赤着的脚分开呈马步状双手拿着铜锣摆动脚下踩着舞步左右两**替着扫着巫坛前地上的土只听他脚上绑着的铃铛发出有神秘的“铃铃”声那巫师脸上一阵怪异的、似笑非笑的表情
“这人怎么我沒见过”布诺偷偷瞄了那巫师一眼暗暗说道
“你沒见过的人多了”翁蓝淡淡地说
“可是……”布诺心中就是有些怀疑他的先祖统及族内巫师一领 “文科”和“武科”两派猞巫自已虽不才可也是对这一带寨落中的巫师了如指掌这人去是从未见过
对于猞巫的文武之分这里有必要作一下说明猞巫扮演了沟通阴阳两界的使者角色这自不必说但猞巫却是分为两类：“文科”人称乌头道士主要宗教活动是为死者超度；“武科”人称红头道士主要从事斋醮祈福、设坛驱鬼、拔殇（即“超度亡魂”）之事
畲族中流行一句谚语：“山哈做生华老做死”意思是猞族请巫师主要是为现世利益汉族请巫师则多是为死人超度这也是汉族巫师与猞巫之间的差别据说猞巫的“法门”來自闾山和茅山“法力”无比因此猞巫都藏有两颗法印一为闾山印另一为茅山印便不论是“文科”还是“武科”、 闾山还是茅山猞巫大多为父子传继只有少数纳徒承宗所以方才布诺的怀疑确有根据他先祖一统族内文武二巫猞巫一脉各留下家族名册如若同为猞巫他们常会有聚集会面交流之时而布诺却从未见过这个作法之人这确有些怪异之处
见翁蓝无理会自已布诺便是一阵疑惑或许是因为那巫师脸上涂着白印无法认出其真容的缘故吧布诺暗自想着但接下來那巫师做出的这一个动作却让布诺心头猛地一震只见那巫师从怀中摸出一块不知名的封印般的东西眼神闪烁地看了四周低伏的人然后拿出一把刀将自已的手心割破将封印迅速按在手心之上然后口中竟念起了听不懂的咒语來布诺偷偷瞄去只见他将封印一挥而去那封印竟在他的咒语声中飞入了公王神坛内
“不妙”布诺心中大惊就想站起身來大喊……
古窑寨的祖祠就坐落在古窑西面的靠林之处祖祠旁边便是一个公王神坛古窑寨内大小节日的祭奠都是在这里完成的公王坛内放置着紫薇大帝和猞神公王的祖像而将这汉族的紫薇大帝与猞族的公王神放置在一起似乎有些不合理原來紫微大帝是他们的上祖迁來时带來的神灵黑狗公王则是紫微大帝收服的一位土神当时黑狗公王据山作乱祸害百姓紫微大帝就率领早先收服的3个土著神灵麻公一郎、麻公二郎、麻公三郎与其斗法最终把他收服成为紫微大帝手下24将中最有名的将领与“麻公三圣”合称“四大将”由于黑狗公王法力极高神位又正在紫微大帝坛前村人祭拜时多在此叩拜、许愿公王的灵验也就越传越神、越传越远
赶上这样的好日子寨内便会请猞巫请來公王的神灵显灵公王将会为寨卜吉凶在猞舞起兴之后寨民们一同食用祭拜的乌饭喝下甜茶这样又回礼之后才算完因为这味道清香可口的乌饭因制作工序繁琐平日里也不易吃到只有到了这一天寨民们才能在喜庆中享用这样的美食所以许多寨民等着这一天的到來
大伙赶到公王神坛前已见有许多寨民在那里侯着欧飞警惕扫视四周发现古窑并沒有与盘龙、雷鸣等寨落那么戒备森严这也使他稍稍松了一口气这寨民们今日都穿出了鲜丽的衣衫参加特别是女人们都穿上了绣着“水竹花”、“梅花”和各色鸟虫图案的衣裙戴着彩冠竟有一番特别的气氛
那公王神坛与祖祠中间处摆着一排八仙桌桌子上放满了许许多多用黑木盘装着的乌米饭乌米饭成锥形堆存上方还放着一张红纸这样看起來像是一座座红色的小山峰一般桌子前还摆无数个小小的石杯这些石杯里头竟就是那盘伯供上的甜茶欧飞定定地看着那一个个小小的石杯心里头不知怎么地竟有些别扭起來杯中茶泛出的红色在他眼里竟有些神秘
庆典就要开始只见一个花白胡须的都老缓缓走了出來他脸上堆满笑意朗声请出了古窑的寨主声音刚出只见一个额头布满皱纹却又仍旧红光满脸的老者走到了坛前欧飞定睛一看这老者身形消瘦但却威武精神长长的眉毛和卷卷的胡须眼眸深处那道威严的光竟给人一种不敢对视的感觉
“好一个寨主颇具杀气”欧飞低声说道
“他叫盘古稀可是化拳的一大高手”三娘低声回应道
这里有必要对猞族武技进行细述据传从上古时期猞人就有习武的传统世代相传发展猞武便是这样逐步形成猞武主要有猞家拳和棍法在远古猞族拳中拳母、化拳和梅花拳最为有名堪称三大拳
后來许多猞人向外迁移迁至福建等地的颇多而由于猞人的迁移根据当时的环境猞人也将猞家拳不断分化改进现今福鼎、双华、浮柳等地流行拳套有小正路、大五路、六路七星拳、七路、八步头、五马拳、登峰拳等；罗源县则是以“八井掌”出名；在福安则流传一种“吴家庄”拳然而三大拳术却仍旧是最原始的猞拳所谓百变不离其中而三大拳术之传人又日益减少此时这上头的那盘古稀竟然就是传人其中之一实在令人顿生敬佩之情
盘古稀走到了坛前神色竟有些黯然他清声道：“今日是喜庆之日本不想说些不吉利的话可近日传來族部各寨一切消息……”盘古稀顿了顿却又说道“虽不知是否真实但总有些牵心今日趁请公王神之机我必向公王神求个吉凶待明日我必上寒钟寨打探个究竟”
“什么事呀”
“是不是出大事了”
……
于是瞬间下头的寨民们都纷纷议论起來有的寨民说他在盘龙山的亲戚这几日联系不上有的则说自已前几日去其他寨落之时发现四处戒备森严早已无法进入有的听了开始胡乱猜测起來寨民们如同炸开了锅的蚂蚁一般顿时场面有些混乱
“大家静一静”盘古稀显然已经是深思熟虑方才开的口“静一静听我说”
在几位都老和盘古稀几次的劝静之下寨民们安静了下來只听盘古稀道：“如今各大寨主早已是无音讯前几日來的寒钟寨少主请我前去寒钟商议祖墓之事一时又传出了什么外族人的话在一切未水落石出的时侯大家应静避于寨内待我打探清楚之时再予大家一个交待”
“又是钟千五郎”三娘咬着牙根道然后又转向欧飞说道“盘寨主一向为人耿直正派不与雷鸣寨主相同如若钟千五郎旧计重施以美人诱惑恐怕是徒劳了”
欧飞点点他看得出眼前这个盘古稀似乎与其他寨主有所不同似乎比蓝万傲多一份是果断比雷鸣寨主多了一份正派他倒是隐隐觉得他与这位盘古稀之间将会是忘年之交
在盘古稀稳重淡定的言语之下寨民们似乎心里都踏实了许多他们的注意力又再次转回了庆典上在白胡子都老的宣布下“乌饭节”庆典开始猞巫上了巫坛之上在猞族节日祈福求神巫术中巫舞是非常重要的舞者一般为男巫而祈福求神的巫舞一般分为三个部：首先是净坛意在去污秽净神坛为迎神行罡布法做准备然后是踩罡踩罡是该舞的主段由十二个罡步组成最后是是请神
请神则是在巫师的巫语下由寨主或族长跪拜在巫坛之前不停地跪求神灵现身直至天上现出神灵之形像“乌饭节”这种请公王神卜吉凶的巫术则需要寨主或族长代寨民向讨个卜卦最后谢过神灵再是寨民们以猞舞谢过神灵这才完成了一次祈福巫术
只见脸上涂着白印几乎看不出长相身穿草裙的男子跳了出來他手中拿着一锣对巫坛一敲大声喝道：“驾龙升天随凤见神”话音刚落寨民们都速速下跪只见盘古稀已伏在地上于是只见那巫师将赤着的脚分开呈马步状双手拿着铜锣摆动脚下踩着舞步左右两**替着扫着巫坛前地上的土只听他脚上绑着的铃铛发出有神秘的“铃铃”声那巫师脸上一阵怪异的、似笑非笑的表情
“这人怎么我沒见过”布诺偷偷瞄了那巫师一眼暗暗说道
“你沒见过的人多了”翁蓝淡淡地说
“可是……”布诺心中就是有些怀疑他的先祖统及族内巫师一领 “文科”和“武科”两派猞巫自已虽不才可也是对这一带寨落中的巫师了如指掌这人去是从未见过
对于猞巫的文武之分这里有必要作一下说明猞巫扮演了沟通阴阳两界的使者角色这自不必说但猞巫却是分为两类：“文科”人称乌头道士主要宗教活动是为死者超度；“武科”人称红头道士主要从事斋醮祈福、设坛驱鬼、拔殇（即“超度亡魂”）之事
畲族中流行一句谚语：“山哈做生华老做死”意思是猞族请巫师主要是为现世利益汉族请巫师则多是为死人超度这也是汉族巫师与猞巫之间的差别据说猞巫的“法门”來自闾山和茅山“法力”无比因此猞巫都藏有两颗法印一为闾山印另一为茅山印便不论是“文科”还是“武科”、 闾山还是茅山猞巫大多为父子传继只有少数纳徒承宗所以方才布诺的怀疑确有根据他先祖一统族内文武二巫猞巫一脉各留下家族名册如若同为猞巫他们常会有聚集会面交流之时而布诺却从未见过这个作法之人这确有些怪异之处
见翁蓝无理会自已布诺便是一阵疑惑或许是因为那巫师脸上涂着白印无法认出其真容的缘故吧布诺暗自想着但接下來那巫师做出的这一个动作却让布诺心头猛地一震只见那巫师从怀中摸出一块不知名的封印般的东西眼神闪烁地看了四周低伏的人然后拿出一把刀将自已的手心割破将封印迅速按在手心之上然后口中竟念起了听不懂的咒语來布诺偷偷瞄去只见他将封印一挥而去那封印竟在他的咒语声中飞入了公王神坛内
“不妙”布诺心中大惊就想站起身來大喊……