第90章 乞校正陆贽奏议进御札子①
苏轼
元八年五月七日②，端明殴学士、兼翰林侍读学士、左朝奉郎、守礼部尚书苏轼③，同吕希哲、吴安诗、丰稷、赵彦若、范祖禹、顾临④，札子奏：臣等猥以空疏⑤，备员讲读⑥。圣明天纵⑦，学问日新。臣等才有限而道无穷⑧，心欲言而口不逮⑨，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠⑩，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，针害身之膏盲。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经、三史、诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面；反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
〔注释〕①乞：请求。陆贽（公元754一公元805年）：字敬舆，唐德宗贞元八年至十年（公元792一公元794年）任宰相，勇于诤谏，指陈时弊。所作奏议尤有名，史称“所言剀拂帝短，恳到深切”，深为后世推重。后遭谗被贬忠州（今四川忠县）别驾，居十年而死，死后谥宣。有《陆宣公奏议》行于世。进御：进呈皇帝。札子：奏疏的一种，名称宋代始出现。这篇札子是上宋哲宗（赵煦，公元1086一公元1100年在位）的。苏轼及其同僚请求校正陆贽的奏议进呈皇帝，实际上是把陆贽作为他们的代言人，来宣扬他们的政治主张，规谏哲宗。文章说理婉切，条理精密，具有较强的说服力。②元：宋哲宗的年号（公元1086一公元1094年）。元八年，即公元一○九三年。③“端明殿学士”句：端明殿学士、翰林侍读学士，学官名；左朝奉郎，无定职的文散官，又称阶官；礼部尚书，礼部的长官，为职事官。唐宋时把有具体职务的官称为职事官，把在前代的基础上加以整理和补充、重新规定品级的没有具体职务的散官，称为阶官。某人某一时期的阶官品级和当时所任的职事官的品级不一定一致，凡阶官高于职事官一品以上的，则在职事宫上加“行”，低于一品的，则加“守”，低二品以下，则加“试”。苏轼阶官左朝奉郎，为正六品，职事官礼部尚书，为正三品，似乎应称“试”，不应称“守”。《宋史·职官志九》：绍圣“四年（公元1097年），翰林学士蒋之奇言：‘所谓试，则非正官也。今尚书、侍郎皆正官，而谓之试，失之矣。如以其阶卑，则谓之守可也。臣请凡为正官者皆改试为守。’”或许此前已有这种情况。④吕希哲：字原明，元中为崇政殿侍讲学士，导帝以正心诚意为本。徽宗（赵佶，公元1101—公元1125年在位）时历知曹州（今山东荷泽南）、相州（今河南安阳市）、邢州（今河北邢台市），后遭党祸罢。丰稷：字相之，进士出身，徽宗时累官御史中丞，后因得罪权臣，徙建州（今福建建瓯县）卒。范祖禹：字淳夫，一字梦得，曾从司马光编修《资治通鉴》，哲宗立，迁给事中，后遭谗被贬昭州（今广西平乐县）别驾而卒。平常不言人过，遇事则辨白是非，敢于直言，曾上《唐鉴》、《帝学》、《仁宗政典》，《借鉴》深明唐三百年治乱，学者尊之，有唐鉴公之称，顾临：字子敬，通经学，历官馆阁校勘，同知谏院，元中擢给事中，拜河北都转运使，后被人诬为党人，罢居饶州（今江西波阳县）而卒。吴安诗、赵彦若：生平不详。⑤猥：辱，指有辱于职守。自谦之词。⑥讲读：指侍讲学士和侍读学士，学官名，职责是给皇帝讲论经史。⑦天纵：意谓上天所赋予，犹天赋，天禀。⑧道：指圣人之道。⑨逮：及。⑩窃：私下的意思。自谦之词。伏：敬词。子房：张良，字子房，见前《留侯论》及注。见《贾谊论》及注。贾谊：见前《贾谊论》及注。格：正。德宗：唐德宗李适（kuo括），公元七八o年至公元八o五年在位。他在位期间，改租庸调为两税法．并征收间架税和茶税等各种苛捐杂税，还巧立“日进”、“月进”、“进奉”等各种名目，加强搜括以增加财攻收入；连年对藩镇用兵，企图以藩镇攻藩镇，但无成效，藩镇称王称帝者日众；用宦官统率禁兵，使宦官权势日重；加之性猜忌，不能信用大臣，生活腐化，唐王朝至此急剧衰败，每况愈下。名器；古代表示等级的爵位和车服仪制等。石：砭（biān边）石，古人治病用的石针。针：用作动词，治疗。膏盲（花ng荒）：古代医学上把心尖脂肪称为膏，心脏和膈膜之间称为盲，认为是药力达不到的地方。病重，称病入膏盲。这里代指严重疾病。贞观：唐太宗的年号（公元627一公元649年）。其间，社会经济发展繁荣，政治清明，史称“贞观之治”。陛（币bì）下：陛，古代宫殿的石阶。臣子对皇帝说话，因不敢直呼，只说是通过站立在阶侧的近臣转告，故称皇帝为陛下，以表示敬重。契：合。“昔冯唐”二句：冯唐，汉文帝时任中郎署长。颇、牧，廉颇和李牧，都是战国时赵国的名将。文帝，汉文帝刘恒。冯唐曾向汉文帝称道廉颇和李牧，汉文帝听后，说：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为吾将。”事见《史记·冯唐列传》。“魏相”二句：魏相，汉宣帝时曾任丞相，主张整顿吏治。晁，晁错，汉景帝时有名的政治家，主张“重本（农）抑末（商）”，主张加强边防，抗击匈奴，主张“削藩”，以加强中央集权。见前《晁错论》及注。董，董仲舒，汉武帝时有名的思想家，曾建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。孝宣，汉宣帝刘询，公元前七三年至前四九年在位，他在霍光的辅佐下，盗顿吏治，任用贤能，发展农业，巩固边防，改变了前朝昭帝时期朝政混乱、社会经济衰落的局面，史称其统治期为“中（zhòng众）兴”（由衰落而重新兴盛）时期。魏相在给汉宣帝的奏章中，常常条陈晁错、董仲舒等人的言论，“奏请施行之”，宣帝采纳，“施行其策”。事见《汉书·魏相传》。六经：指《书》、《诗》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》六部儒家经典。三史：指《史记》、《汉书》和《后汉书》。诸子百家：指先秦时期孔、孟、庄、老、墨、韩非、荀子等人的著作和儒、道、墨、名等各种流派的学说。圣言指《六经》。末学：指史书和子书，与经学相对而言。龟鉴：古代用龟甲占卜。龟即卜卦；鉴即镜子。这里引伸为借鉴。坐：通“座”。区区：小，微。自谦之词。取进止：即听候或留或退，或可或否的意思。奏章中的套语。
〔译文〕元八年五月七日，端明殿学士、兼翰林侍读学士、左朝奉部、守礼部尚书苏轼，同吕希哲、吴安诗、丰稷、赵彦若、范祖禹、顾临，呈札子奏上：臣等愧以空疏的才学，充任侍讲、侍读。皇上的聪明才智是天赋的，学问日益长进。臣等才学有限，圣人的道理却是无穷无尽的，心里想说，却口不从心，辞不达意，因此自感惭愧，不知怎么办才好。我们私下认为，臣子进献忠心，好比医生用药。药虽说是从医生手里进献，药方却多半是古人传授下来的。如果已经经过世上实用而见效，就不一定要都出自医生自己的心裁。
臣等不敢，以为唐朝的宰相陆贽，才能杰出，本可为帝王的辅佐，学问渊博，可为帝王的先生。议论能深刻地切中事物的情理，言谈不偏离道德规范。智慧如同张良，文才却超过他，辩才如同贾谊，方法却不象他那样粗疏。对上能用来纠正君王内心的错误，对下能用来统一天下人的思想。但他不幸，做官没遇上好时机。德宗以苛刻为能事，陆贽却用“忠厚”的道理来规谏他，德宗以猜疑为心计，陆贽却用“以诚相待”来劝告他，德宗喜欢用兵，陆贽却把消除战争当作首要的事；德宗好搜敛钱财，陆贽却把散发钱财当作紧要的事。至于使用人才、听取意见的方法，治理边防，控制将领的方略，归罪自己来收取民心，改正过错来顺应天道，斥退小人来消除民患，珍惜官爵和车服仪制，用来封赏有功的人，象这类意见，多得不易全部列举。可以说是进献苦口的良药和砭石，用来治疗危害身体的严重疾病。假使德宗全部采用他的意见，那么“贞观之治”就可以再现。臣等每次从西阁退出，就私下互相谈论，认为陛下无比英明，一定喜爱陆贽的议论。只要圣君和贤臣的意志相投，那远隔百年的一臣一君，也就象同处一个时代一样。从前，冯唐议论廉颇、李牧的贤能，汉文帝便因此而叹息；魏相列举晁错、董仲舒的对策，汉宣帝便采用而实现了中兴。如果陛下能自己去求得老师，没有比就近从陆贽那里取得教益再适合的了。
六经、三史、诸子百家，不是没有值得一看的地方，都足够用来治理国家。但是，圣人的言论深奥，史书和诸子百家著作的道理又零散，好比山高海深，难以从中择取一点两点来施用。象陆贽的议论，打开书就看得明白。聚集古今的精华，实在是国家政治好坏的借鉴。
臣等想取来他的奏议，略加校正，抄写出来呈上。希望陛下把它放在座位的旁边，就象见到陆贽一样；反复熟读，就象和陆贽交谈一样。这样，就一定能启发您高明的天性，在短期内成就天下大治的功业。
臣等表达不尽微意，听候圣意裁度。
元八年五月七日②，端明殴学士、兼翰林侍读学士、左朝奉郎、守礼部尚书苏轼③，同吕希哲、吴安诗、丰稷、赵彦若、范祖禹、顾临④，札子奏：臣等猥以空疏⑤，备员讲读⑥。圣明天纵⑦，学问日新。臣等才有限而道无穷⑧，心欲言而口不逮⑨，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠⑩，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，针害身之膏盲。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经、三史、诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面；反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
〔注释〕①乞：请求。陆贽（公元754一公元805年）：字敬舆，唐德宗贞元八年至十年（公元792一公元794年）任宰相，勇于诤谏，指陈时弊。所作奏议尤有名，史称“所言剀拂帝短，恳到深切”，深为后世推重。后遭谗被贬忠州（今四川忠县）别驾，居十年而死，死后谥宣。有《陆宣公奏议》行于世。进御：进呈皇帝。札子：奏疏的一种，名称宋代始出现。这篇札子是上宋哲宗（赵煦，公元1086一公元1100年在位）的。苏轼及其同僚请求校正陆贽的奏议进呈皇帝，实际上是把陆贽作为他们的代言人，来宣扬他们的政治主张，规谏哲宗。文章说理婉切，条理精密，具有较强的说服力。②元：宋哲宗的年号（公元1086一公元1094年）。元八年，即公元一○九三年。③“端明殿学士”句：端明殿学士、翰林侍读学士，学官名；左朝奉郎，无定职的文散官，又称阶官；礼部尚书，礼部的长官，为职事官。唐宋时把有具体职务的官称为职事官，把在前代的基础上加以整理和补充、重新规定品级的没有具体职务的散官，称为阶官。某人某一时期的阶官品级和当时所任的职事官的品级不一定一致，凡阶官高于职事官一品以上的，则在职事宫上加“行”，低于一品的，则加“守”，低二品以下，则加“试”。苏轼阶官左朝奉郎，为正六品，职事官礼部尚书，为正三品，似乎应称“试”，不应称“守”。《宋史·职官志九》：绍圣“四年（公元1097年），翰林学士蒋之奇言：‘所谓试，则非正官也。今尚书、侍郎皆正官，而谓之试，失之矣。如以其阶卑，则谓之守可也。臣请凡为正官者皆改试为守。’”或许此前已有这种情况。④吕希哲：字原明，元中为崇政殿侍讲学士，导帝以正心诚意为本。徽宗（赵佶，公元1101—公元1125年在位）时历知曹州（今山东荷泽南）、相州（今河南安阳市）、邢州（今河北邢台市），后遭党祸罢。丰稷：字相之，进士出身，徽宗时累官御史中丞，后因得罪权臣，徙建州（今福建建瓯县）卒。范祖禹：字淳夫，一字梦得，曾从司马光编修《资治通鉴》，哲宗立，迁给事中，后遭谗被贬昭州（今广西平乐县）别驾而卒。平常不言人过，遇事则辨白是非，敢于直言，曾上《唐鉴》、《帝学》、《仁宗政典》，《借鉴》深明唐三百年治乱，学者尊之，有唐鉴公之称，顾临：字子敬，通经学，历官馆阁校勘，同知谏院，元中擢给事中，拜河北都转运使，后被人诬为党人，罢居饶州（今江西波阳县）而卒。吴安诗、赵彦若：生平不详。⑤猥：辱，指有辱于职守。自谦之词。⑥讲读：指侍讲学士和侍读学士，学官名，职责是给皇帝讲论经史。⑦天纵：意谓上天所赋予，犹天赋，天禀。⑧道：指圣人之道。⑨逮：及。⑩窃：私下的意思。自谦之词。伏：敬词。子房：张良，字子房，见前《留侯论》及注。见《贾谊论》及注。贾谊：见前《贾谊论》及注。格：正。德宗：唐德宗李适（kuo括），公元七八o年至公元八o五年在位。他在位期间，改租庸调为两税法．并征收间架税和茶税等各种苛捐杂税，还巧立“日进”、“月进”、“进奉”等各种名目，加强搜括以增加财攻收入；连年对藩镇用兵，企图以藩镇攻藩镇，但无成效，藩镇称王称帝者日众；用宦官统率禁兵，使宦官权势日重；加之性猜忌，不能信用大臣，生活腐化，唐王朝至此急剧衰败，每况愈下。名器；古代表示等级的爵位和车服仪制等。石：砭（biān边）石，古人治病用的石针。针：用作动词，治疗。膏盲（花ng荒）：古代医学上把心尖脂肪称为膏，心脏和膈膜之间称为盲，认为是药力达不到的地方。病重，称病入膏盲。这里代指严重疾病。贞观：唐太宗的年号（公元627一公元649年）。其间，社会经济发展繁荣，政治清明，史称“贞观之治”。陛（币bì）下：陛，古代宫殿的石阶。臣子对皇帝说话，因不敢直呼，只说是通过站立在阶侧的近臣转告，故称皇帝为陛下，以表示敬重。契：合。“昔冯唐”二句：冯唐，汉文帝时任中郎署长。颇、牧，廉颇和李牧，都是战国时赵国的名将。文帝，汉文帝刘恒。冯唐曾向汉文帝称道廉颇和李牧，汉文帝听后，说：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为吾将。”事见《史记·冯唐列传》。“魏相”二句：魏相，汉宣帝时曾任丞相，主张整顿吏治。晁，晁错，汉景帝时有名的政治家，主张“重本（农）抑末（商）”，主张加强边防，抗击匈奴，主张“削藩”，以加强中央集权。见前《晁错论》及注。董，董仲舒，汉武帝时有名的思想家，曾建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。孝宣，汉宣帝刘询，公元前七三年至前四九年在位，他在霍光的辅佐下，盗顿吏治，任用贤能，发展农业，巩固边防，改变了前朝昭帝时期朝政混乱、社会经济衰落的局面，史称其统治期为“中（zhòng众）兴”（由衰落而重新兴盛）时期。魏相在给汉宣帝的奏章中，常常条陈晁错、董仲舒等人的言论，“奏请施行之”，宣帝采纳，“施行其策”。事见《汉书·魏相传》。六经：指《书》、《诗》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》六部儒家经典。三史：指《史记》、《汉书》和《后汉书》。诸子百家：指先秦时期孔、孟、庄、老、墨、韩非、荀子等人的著作和儒、道、墨、名等各种流派的学说。圣言指《六经》。末学：指史书和子书，与经学相对而言。龟鉴：古代用龟甲占卜。龟即卜卦；鉴即镜子。这里引伸为借鉴。坐：通“座”。区区：小，微。自谦之词。取进止：即听候或留或退，或可或否的意思。奏章中的套语。
〔译文〕元八年五月七日，端明殿学士、兼翰林侍读学士、左朝奉部、守礼部尚书苏轼，同吕希哲、吴安诗、丰稷、赵彦若、范祖禹、顾临，呈札子奏上：臣等愧以空疏的才学，充任侍讲、侍读。皇上的聪明才智是天赋的，学问日益长进。臣等才学有限，圣人的道理却是无穷无尽的，心里想说，却口不从心，辞不达意，因此自感惭愧，不知怎么办才好。我们私下认为，臣子进献忠心，好比医生用药。药虽说是从医生手里进献，药方却多半是古人传授下来的。如果已经经过世上实用而见效，就不一定要都出自医生自己的心裁。
臣等不敢，以为唐朝的宰相陆贽，才能杰出，本可为帝王的辅佐，学问渊博，可为帝王的先生。议论能深刻地切中事物的情理，言谈不偏离道德规范。智慧如同张良，文才却超过他，辩才如同贾谊，方法却不象他那样粗疏。对上能用来纠正君王内心的错误，对下能用来统一天下人的思想。但他不幸，做官没遇上好时机。德宗以苛刻为能事，陆贽却用“忠厚”的道理来规谏他，德宗以猜疑为心计，陆贽却用“以诚相待”来劝告他，德宗喜欢用兵，陆贽却把消除战争当作首要的事；德宗好搜敛钱财，陆贽却把散发钱财当作紧要的事。至于使用人才、听取意见的方法，治理边防，控制将领的方略，归罪自己来收取民心，改正过错来顺应天道，斥退小人来消除民患，珍惜官爵和车服仪制，用来封赏有功的人，象这类意见，多得不易全部列举。可以说是进献苦口的良药和砭石，用来治疗危害身体的严重疾病。假使德宗全部采用他的意见，那么“贞观之治”就可以再现。臣等每次从西阁退出，就私下互相谈论，认为陛下无比英明，一定喜爱陆贽的议论。只要圣君和贤臣的意志相投，那远隔百年的一臣一君，也就象同处一个时代一样。从前，冯唐议论廉颇、李牧的贤能，汉文帝便因此而叹息；魏相列举晁错、董仲舒的对策，汉宣帝便采用而实现了中兴。如果陛下能自己去求得老师，没有比就近从陆贽那里取得教益再适合的了。
六经、三史、诸子百家，不是没有值得一看的地方，都足够用来治理国家。但是，圣人的言论深奥，史书和诸子百家著作的道理又零散，好比山高海深，难以从中择取一点两点来施用。象陆贽的议论，打开书就看得明白。聚集古今的精华，实在是国家政治好坏的借鉴。
臣等想取来他的奏议，略加校正，抄写出来呈上。希望陛下把它放在座位的旁边，就象见到陆贽一样；反复熟读，就象和陆贽交谈一样。这样，就一定能启发您高明的天性，在短期内成就天下大治的功业。
臣等表达不尽微意，听候圣意裁度。