第0063章 鬼的故事
鬼者，归也。人生天地之间，寄也。寄者，同归、同反也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡。
鬼：隐密不测；某些宗教或迷信的人将人死后的灵魂称之为“鬼”；也是表示爱昵的称呼；阴险，不光明；对人的蔑称或憎称；恶劣，糟糕；机灵，敏慧（多指小孩子）；沉迷于不良嗜好或患病已深的人；星名，二十八宿之一。
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——《韩非子·八经》曰“故明主之行制也天，其用人也鬼。”；——《说文》曰人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶；——《诗·小雅》称为鬼为蜮；——《列子·天瑞篇》言精神离形。各归其眞，故谓之鬼。鬼，归也。归其眞宅，《注》鬼者精魂所归；——《史记·天官书》所载“舆鬼鬼祠事，中白者为质。”；——《自注》南人染病，竞赛乌鬼。又《扬子·方言》虔儇，慧也。自关而东赵魏之闲谓之黠。或谓之鬼。
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「似乎自古以来，对“鬼”就有着不同的看法，太祖曾言：僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。」
中国古代先民认为万物都是从道中出来的，最终还将归于来处，道家经典中，"旅归"常指人的生命，这是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途反归家乡；而道是永恒的，就像自己家。于是对于死亡，有了另一个称呼"归"！就是说归于本源，回到道中，就如同你不曾出生一样，不生亦不灭，只是后世误传，将"归"传成"鬼"。
传统科学认为鬼只是人们的想象，属于唯心主义，尤其对于无神论者，一般认为现实中并不真的存在鬼，鬼只存在于人们的心里。而科学是以物质世界为研究对象的，所以传统科学对于鬼神之说都是不屑一顾的，都将其视为迷信。
对于一些有宗教信仰的有神论科学家，他们虽然相信人死后有灵魂存在，但大多也认为灵魂是超自然、超物质的，是科学无法研究的。
随着现代物理学的不断突破，科学家们对鬼的观点也有所转变。例如美国物理学家阿密特·哥斯瓦米在他的《灵魂的物理学》一书中用量子力学来解释包括鬼在内的灵体。对鬼、灵魂等灵体的最系统的科学解释是"唯物主义有神论"学说。
该学说认为人体内确实存在着一种人们还不清楚的物质和能量，人们的肉眼无法看见它，现有的科学仪器也无法测量到它。当人的身体死后时，这种物质在瞬间离开身体，但这种物质团延续了人体原来的主要结构。
按照"结构--功能"原理，只要结构存在，功能就会存在。所以，离开身体后保持了原来身体主要结构的"灵质团"也一定会保持原来的一些功能，如记忆、思维等等。这样，这个"灵质团"仍然是有生命的，这就是包括"鬼"在内的灵体。
而在其它一些地方，好比岛国猴子的观念中，“鬼”又成了妖怪的一种统称。岛国猴子们认为它长得极为丑陋，但却有超凡的怪力。如《日本书纪》中有“鬼神”及“邪鬼”等名称，它们似乎是被当做不服皇威，故意作乱的人。
《出云风土纪》中则所记载的鬼是一只独目怪物。它抓食在田间劳动的男人，在雪中行走时只留下一只脚印。
《大镜》中所描述的鬼却是一种披着长毛、生着长爪、锯齿獠牙像刀一样锋利的怪物。
另外还有一种“鬼”被描述成像盗贼一般。它们拐诱妇女，抢劫行人。被平安朝武士渡边纲所制服的罗生门恶鬼以及大江山的酒颠童子均属这一来。
事实上无论是先民之思，还是现代科学中的定义，又或者来自其他方面的理解，“鬼”都可以看做是一种信息弥留的自然现象。
人身所留，随环境而变……
至于说对“鬼”的评价，其实在佛教没传来华夏之前，古代中国人并非认为鬼是害人的，因中国对先人是极度尊崇、尊敬的，并不会过度恐惧所谓“鬼”。同时中国古代对待正邪是看他的行为而不是种属，古人们并不是以为是妖就坏、是仙就好，就像有妖道、邪僧一样。绝不像西方认知中那样，种属决定一切，天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。
所以按照传统观念来说，虽然也有提到“鬼”多善于骗人（其实是能言善道，长于忽悠，和赵老爷子差不多），也会有阴邪属性，但是到底是善是恶却不一定，还要细看他们的所行所为。
…………………………………
虽着易尘淡漠的声音，阴风骤起，遮天蔽日！看的丁默和另外两鬼都是神情大变，如果到了这一步他们还不知道是什么回事，那么他们的智商就确实应该尽快充值了。
毫无疑问出现这种情况，只能说是在这院子里还有第三只鬼，他们几个都没有发现的鬼！
丁默在震惊中，倒是没有太多的想法，他就是一个凡人，看不到鬼物情有可原，不要说是第三只，就是还有第三十只他也发现不了，所以对于易尘对他“一坨”的称呼，丁默表示严重不满！
可是对于影子鬼物还有沈小莲来说，他们就是真的惊诧莫名甚至有些心胆俱裂！想一想，它们本身就是鬼物，可是在这套宅子中出出进进，甚至还住在这里，却完全没发现居然还有另外一个住客，这会是什么感觉！
你住在自己家里，每天都在这里生活，可是有一天忽然发现衣柜里面居然还住着另外一个人……
有没有一种细思极恐的感觉！
足以让人顿时汗毛倒立的感觉啊！这种感觉不是惊讶，也不是懵逼，完完全全就是恐惧，发自内心深处的一点一点泛起的恐惧。
两鬼立刻不说话了，看着那轰然卷起满天尘土的阴风，它们都沉默了。而这时候，一个略带沙哑的苍老声音悄然在众人（鬼）的脑中响起：“唉~~老夫不过就是借住几日，有没有其他什么想法，你又何苦非要将我逼出来呢？”
听到这话，易尘当下冷笑道：“老先生既然辛苦来我这兄弟家做客，怎么能不出来见见主人，难道是一心想当个不告上门的恶客？！”
轰的一声闷响，阴风忽然在天空中凝聚起来，然后一股莫名的“黑暗”似乎从半空笼罩下来，虽然是艳阳高照的午后，可是却偏偏给人一种伸手不见五指的感觉，这完全是一种感觉，简直无法拿笔墨来形容，四周明明是明亮无比，可是就是让人感到黑，光芒在这时变得不再像光芒，反而被黑暗包裹。如果一定要描述，或者有些类似于“月光”，虽然同样明亮无比，却不能驱除夜的黑。
就在这样的黑暗中，一个模糊的身影浮现出来，沙哑着嗓子沉沉笑道：“相见争如不见，小友你又何必这样执着呢？”
看到这黑暗中的景象，丁默等一人两鬼顿时想起了之前时光回溯时的某些场景，纷纷露出了恍然大悟的表情……
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……房间中的光线变得暗了一点，似乎因为云彩挡住了烈阳，又像是被吞噬了一般……
……随着沈小莲的消失，丁默的房间仿佛被黑暗吞噬，光影不见了，清风消失了，只留下房间越来越黑，越来越深沉，黑得仿佛九渊之底，连光线都仿佛被吞噬了一般……
……大门投下的影子中，不知何时微微凸起一块，悄无声息却迅速无比的融入他的影子之中，随即满屋黑暗，布满了画面……
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再次露出了凝重之极的表情，无论是影子鬼物还是沈小莲，面对这团黑暗，它们只感到了无比的压抑，没想到这团黑暗始终和它们在一起，可是它们却完全没有发现。
这就像是你的家中始终住着另外一个，可是你却完全不知道，直到有一天偶然在回家的时候……
所谓“惊恐”，莫过于此。
相较于两鬼的惊恐，丁默倒是没有这种感觉，他就是有些生气，真的好气啊！这些鬼物到底把他的村长宅当成什么？一个个想来就来想走就走！他这个主人在这些鬼物的眼中算什么？宠物、信物还是食物？
微微的皱起了眉头，相比较起表现出善意的沈小莲和不断求饶的影子鬼物，这个始终姿态高高，仿佛居高临下和人说话的黑影无疑就更加让人厌恶了。而很明显，易尘和丁默的想法完全一样。
阴风又是一阵狂舞，只刮的沙尘不断的扑打着众人的脸颊，这明显又是在挑衅，因为与此同时，半空的黑影又发出了嘎嘎嘎的笑声，似乎打算在说些什么。
可是这时候，易尘不想说话了，只见他忽然捏个剑诀恶，并指如剑，狠狠的向黑影刺去，随着他的动作，本来刺中影子鬼物的飞剑骤然一闪，瞬间破空斩杀而至，嘶啦一声就把黑影狠狠的切成两半，就像切开一件旧衣服一般。
“混蛋！小辈！你干什么！！”黑影明显没想到易尘居然说打就打，顿时被杀了个措手不及，当下只能发出一声怒吼，整个身体轰的一下涨大了好几倍，恶狠狠地在天空嚎叫着。
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只是面对这种嚎叫，易尘的回答是：再次狠狠的斩来的一剑，此次光华之闪亮，犹在前次之上！
鬼：隐密不测；某些宗教或迷信的人将人死后的灵魂称之为“鬼”；也是表示爱昵的称呼；阴险，不光明；对人的蔑称或憎称；恶劣，糟糕；机灵，敏慧（多指小孩子）；沉迷于不良嗜好或患病已深的人；星名，二十八宿之一。
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——《韩非子·八经》曰“故明主之行制也天，其用人也鬼。”；——《说文》曰人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶；——《诗·小雅》称为鬼为蜮；——《列子·天瑞篇》言精神离形。各归其眞，故谓之鬼。鬼，归也。归其眞宅，《注》鬼者精魂所归；——《史记·天官书》所载“舆鬼鬼祠事，中白者为质。”；——《自注》南人染病，竞赛乌鬼。又《扬子·方言》虔儇，慧也。自关而东赵魏之闲谓之黠。或谓之鬼。
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「似乎自古以来，对“鬼”就有着不同的看法，太祖曾言：僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。」
中国古代先民认为万物都是从道中出来的，最终还将归于来处，道家经典中，"旅归"常指人的生命，这是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途反归家乡；而道是永恒的，就像自己家。于是对于死亡，有了另一个称呼"归"！就是说归于本源，回到道中，就如同你不曾出生一样，不生亦不灭，只是后世误传，将"归"传成"鬼"。
传统科学认为鬼只是人们的想象，属于唯心主义，尤其对于无神论者，一般认为现实中并不真的存在鬼，鬼只存在于人们的心里。而科学是以物质世界为研究对象的，所以传统科学对于鬼神之说都是不屑一顾的，都将其视为迷信。
对于一些有宗教信仰的有神论科学家，他们虽然相信人死后有灵魂存在，但大多也认为灵魂是超自然、超物质的，是科学无法研究的。
随着现代物理学的不断突破，科学家们对鬼的观点也有所转变。例如美国物理学家阿密特·哥斯瓦米在他的《灵魂的物理学》一书中用量子力学来解释包括鬼在内的灵体。对鬼、灵魂等灵体的最系统的科学解释是"唯物主义有神论"学说。
该学说认为人体内确实存在着一种人们还不清楚的物质和能量，人们的肉眼无法看见它，现有的科学仪器也无法测量到它。当人的身体死后时，这种物质在瞬间离开身体，但这种物质团延续了人体原来的主要结构。
按照"结构--功能"原理，只要结构存在，功能就会存在。所以，离开身体后保持了原来身体主要结构的"灵质团"也一定会保持原来的一些功能，如记忆、思维等等。这样，这个"灵质团"仍然是有生命的，这就是包括"鬼"在内的灵体。
而在其它一些地方，好比岛国猴子的观念中，“鬼”又成了妖怪的一种统称。岛国猴子们认为它长得极为丑陋，但却有超凡的怪力。如《日本书纪》中有“鬼神”及“邪鬼”等名称，它们似乎是被当做不服皇威，故意作乱的人。
《出云风土纪》中则所记载的鬼是一只独目怪物。它抓食在田间劳动的男人，在雪中行走时只留下一只脚印。
《大镜》中所描述的鬼却是一种披着长毛、生着长爪、锯齿獠牙像刀一样锋利的怪物。
另外还有一种“鬼”被描述成像盗贼一般。它们拐诱妇女，抢劫行人。被平安朝武士渡边纲所制服的罗生门恶鬼以及大江山的酒颠童子均属这一来。
事实上无论是先民之思，还是现代科学中的定义，又或者来自其他方面的理解，“鬼”都可以看做是一种信息弥留的自然现象。
人身所留，随环境而变……
至于说对“鬼”的评价，其实在佛教没传来华夏之前，古代中国人并非认为鬼是害人的，因中国对先人是极度尊崇、尊敬的，并不会过度恐惧所谓“鬼”。同时中国古代对待正邪是看他的行为而不是种属，古人们并不是以为是妖就坏、是仙就好，就像有妖道、邪僧一样。绝不像西方认知中那样，种属决定一切，天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。
所以按照传统观念来说，虽然也有提到“鬼”多善于骗人（其实是能言善道，长于忽悠，和赵老爷子差不多），也会有阴邪属性，但是到底是善是恶却不一定，还要细看他们的所行所为。
…………………………………
虽着易尘淡漠的声音，阴风骤起，遮天蔽日！看的丁默和另外两鬼都是神情大变，如果到了这一步他们还不知道是什么回事，那么他们的智商就确实应该尽快充值了。
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丁默在震惊中，倒是没有太多的想法，他就是一个凡人，看不到鬼物情有可原，不要说是第三只，就是还有第三十只他也发现不了，所以对于易尘对他“一坨”的称呼，丁默表示严重不满！
可是对于影子鬼物还有沈小莲来说，他们就是真的惊诧莫名甚至有些心胆俱裂！想一想，它们本身就是鬼物，可是在这套宅子中出出进进，甚至还住在这里，却完全没发现居然还有另外一个住客，这会是什么感觉！
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两鬼立刻不说话了，看着那轰然卷起满天尘土的阴风，它们都沉默了。而这时候，一个略带沙哑的苍老声音悄然在众人（鬼）的脑中响起：“唉~~老夫不过就是借住几日，有没有其他什么想法，你又何苦非要将我逼出来呢？”
听到这话，易尘当下冷笑道：“老先生既然辛苦来我这兄弟家做客，怎么能不出来见见主人，难道是一心想当个不告上门的恶客？！”
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就在这样的黑暗中，一个模糊的身影浮现出来，沙哑着嗓子沉沉笑道：“相见争如不见，小友你又何必这样执着呢？”
看到这黑暗中的景象，丁默等一人两鬼顿时想起了之前时光回溯时的某些场景，纷纷露出了恍然大悟的表情……
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……房间中的光线变得暗了一点，似乎因为云彩挡住了烈阳，又像是被吞噬了一般……
……随着沈小莲的消失，丁默的房间仿佛被黑暗吞噬，光影不见了，清风消失了，只留下房间越来越黑，越来越深沉，黑得仿佛九渊之底，连光线都仿佛被吞噬了一般……
……大门投下的影子中，不知何时微微凸起一块，悄无声息却迅速无比的融入他的影子之中，随即满屋黑暗，布满了画面……
======================
再次露出了凝重之极的表情，无论是影子鬼物还是沈小莲，面对这团黑暗，它们只感到了无比的压抑，没想到这团黑暗始终和它们在一起，可是它们却完全没有发现。
这就像是你的家中始终住着另外一个，可是你却完全不知道，直到有一天偶然在回家的时候……
所谓“惊恐”，莫过于此。
相较于两鬼的惊恐，丁默倒是没有这种感觉，他就是有些生气，真的好气啊！这些鬼物到底把他的村长宅当成什么？一个个想来就来想走就走！他这个主人在这些鬼物的眼中算什么？宠物、信物还是食物？
微微的皱起了眉头，相比较起表现出善意的沈小莲和不断求饶的影子鬼物，这个始终姿态高高，仿佛居高临下和人说话的黑影无疑就更加让人厌恶了。而很明显，易尘和丁默的想法完全一样。
阴风又是一阵狂舞，只刮的沙尘不断的扑打着众人的脸颊，这明显又是在挑衅，因为与此同时，半空的黑影又发出了嘎嘎嘎的笑声，似乎打算在说些什么。
可是这时候，易尘不想说话了，只见他忽然捏个剑诀恶，并指如剑，狠狠的向黑影刺去，随着他的动作，本来刺中影子鬼物的飞剑骤然一闪，瞬间破空斩杀而至，嘶啦一声就把黑影狠狠的切成两半，就像切开一件旧衣服一般。
“混蛋！小辈！你干什么！！”黑影明显没想到易尘居然说打就打，顿时被杀了个措手不及，当下只能发出一声怒吼，整个身体轰的一下涨大了好几倍，恶狠狠地在天空嚎叫着。
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