第二百二十一章 秘闻
相传几千年前，苗族的部落首领蚩尤在黄河岸边与黄帝部落厮杀，直打到尸横遍野，血流成河。要撤退时，蚩尤对身边的军师说：“我们不能丢下战死的弟兄不管，你用点法术，让这些弟兄魂归故乡。”军师在尸首中间默念咒语，祷告神灵。作法后，原本躺在地上的尸体都站了起来，跟在蚩尤高举的符节后面向南行走。追兵赶来，蚩尤和军师联合作法，引来五里大雾，将敌人困在大雾之中。
传说，由于蚩尤的军师最后使用的是雾术，而“雾”笔划太多，于是后来写作巫术。“巫”字上面一横代表天，下面一横代表地，中间的一竖代表符节，两边的人，右边的代表蚩尤，左边的则代表军师。
这个传说的真实性已不可考了，但是巫术在苗族地区盛行却是不容置疑的。研究表明，苗族是我国较早发明兵器、刑法和巫术的民族，在一些苗族聚居区，至今仍保留着浓厚的巫文化传统。赶尸，某种程度上正是湘西巫文化的体现。
湘西地处湘鄂川黔交界的武陵山区，土地贫瘠，人们多赴川东或黔东一带以采药或狩猎为生。那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾流行，除了湘西苗人，没人愿去。人若死在那里，怎么办呢?
在传统中，湘西人运尸归葬的观念很深，他们相信，如果客死异乡的游子不能回故土安葬，他的魂魄就会变成孤魂野鬼。但是，在上千里的崎岖山路上，即使有钱也很难用车辆或担架运输尸体。于是，在巫术盛行的湘西，由于有实在的需求，大概从明清起，赶尸出现了。赶尸的范围从湖南常德到靖州，西南可到云南、贵州边境，向西可到重庆涪陵。
曾有专家调查过湘西赶尸，找到几个自称见过赶尸的人。老人卢万金说，他是八九岁时(1939年)第一次看见赶尸的，当时觉得很奇怪。老人雷万喜说，经历过民国时代的人，大多看见过赶尸。
湘西人伍贤佑自述，1963年，他15岁，跟随父亲在酉水河放木排，有一天在河滩休息时，碰到赶尸。只见赶尸人对着尸体说：“牲口，起来!”然后，尸体慢慢就起来了。赶尸人又喊：“走!”尸体就向前走。
在香港的僵尸类型片中，僵尸都是双臂前举，走路一跳一跳的，动作僵硬。因为，据说人死后关节是不能弯曲的。但是，据几位目击过赶尸的人讲，他们见到的“走路的尸体”和活人一样双臂自然下垂，膝盖可以弯曲，能上下坡。
但是，正像看魔术表演一样，即便亲眼看过赶尸也不能证明尸体确实能够行走，因为目击者有可能被类似魔术的障眼法所蒙蔽。
近年来，人们不断解密赶尸现象，出现了不同的说法。2006年，台湾一家刊物发文认为，赶尸人是将竹竿从死者腋下穿过，并将手臂捆绑在竹竿上，尸体穿着宽大的寿衣，遮住了竹竿，而赶尸人则扛着竹竿走。由于竹竿受力后弯曲，带动尸体晃动，在夜里看上去就像是直立的尸体双手平举在跳跃一般。
但是，很多人认为这种说法是根据香港僵尸片中的造型臆想出来的，与实际的湘西赶尸情形不符。在湘西，关于赶尸，学者们有两种说法：
一是背尸说。一般是师傅带着徒弟，两人或三人轮流背尸回乡。由于身上罩着黑色大袍，且在夜间行走，行人只能远观，看不真切，以为是尸体在行走。
前文讲到两名解放军战士截住了赶尸人，让他们诧异的是，这次看到的赶尸人并不是前面在客栈看到的那个!他们赶紧掀开尸体的袍子，发现下面还藏着一个活人，正是他驮着尸体在行走。原来所谓赶尸就是师徒二人轮流背尸。
二是分尸说。这种说法认为，赶尸人将死者的头和四肢分解，将躯干就地掩埋，只把头和四肢带回乡，一路装神弄鬼只为掩人耳目，等到家后扎个草人做身子，再安上头和四肢。
赶尸有个规矩，就是死者到家后家人要回避，只有等尸体装殓后，家属才能看。这时候家属看到死者须眉毕现，确是自家亲人，且一时只顾悲伤涕泣，谁会去细究这中间的把戏呢?
所以，赶尸人接活也是有选择的，一般在秋冬两季，这客观上延长了尸体腐烂的时间。此外，病死、自杀或遭雷劈火烧的尸体不赶，以免给自己惹晦气。
无论是背尸还是分尸，都有一个关键的问题，就是尸体的防腐，因为赶尸的路都在山区，少则需十天半月，多则一个多月。
学者研究认为，湘西的崇山峻岭生长各种草药，苗族先民总结出一套独特的苗医苗药体系。其中，有一项是对尸体做去水处理后，进行草药熏蒸，尸体就可以长时间不腐烂。
此外，学者们认为，湘西苗族较早地掌握了炼朱砂的本领，朱砂加热后会还原成汞，而汞是最常见的防腐材料。赶尸一般除了祖传的神符外，还少不了朱砂。
当然这些都是玄界之外的主流社会对于赶尸这一行的揣测，其实刘衍知道，真正的赶尸匠可不是一般的人，而是真正有着修为和禁忌的玄界人士。
所谓的背尸之说其实根本就经不起推敲和研究，尸体有多重现代人可能不大清楚，但是醉酒的人有多重大家几乎都是知道的，醉酒后的人就像是尸体一样，不要说抗着这么重的人翻山越岭了，就是走个几步都支撑不了多久，更何况赶尸匠一次赶得还不是一个两个尸体，很多人都是一赶就是一整队，少说也有个七八个。
要说这其中没有玄界术法在其中运作，刘衍自己都不相信。
老道士当年和刘衍分析天下法术之时，就曾经提到过了赶尸这一门手艺，虽然赶尸看似没有什么杀伤力，不过是一种搬运尸体的手段，但是它却能够与传说之中的湘西三大邪法痋术、蛊毒和降头并排而列，这其中的缘由自然是不言而喻。
赶尸匠既然能够让尸体自行起身，自然就能够让尸体去扑人厮杀，反正它已经是死人了，战斗的时候悍不畏死，简直是最好的厮杀工具！
当年老道士说起这赶尸匠的时候口气甚为唏嘘，因为他过去就有一个赶尸匠好友，对于赶尸匠了解的到算是十分透彻，得到了老道士真传的刘衍之所以能够第一眼就看出在密室之中的尸体就是传说之中赶尸匠驱赶的“行尸”，这是一大原因！
西民间自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。
湘西本来就是一个神秘的区域，山是造型奇特的山，水是深浅莫测的水，人是三教九流的人。这些各种各样的神秘事物，构成了一个神秘的整体。
赶尸，自然是湘西各种神秘现象中最神秘的一种，所以，湘西的赶尸匠，也就有许多不同常人的禁忌。
比如说，赶尸匠第一忌讳的就是不吃狗肉！
在湘西有一种传说：湘西部落的祖先盘瓠，其实就是一只神狗变成的，神狗与辛女结合生下了六个儿女，六人便成为后来湘西部落各族人民的祖先。所以，湘西人对狗别有感情，几乎每家每户都养有狗。有时，宁可自己不吃，也要把狗喂饱。更有甚者，有什么意见，你骂他打他都可以，但就是不能打骂他的狗，即俗话说的“打狗还看主人面”。
普通的人爱狗护狗，有的人就上升到不吃狗肉。据说，狗是属阴的东西，吃了它能抵消人的阳气，能将法术淹没而不再灵验。所以，从佛教、道教、巫教到各类工匠、水师(民间骨科医生)等各门派，其禁忌中都禁食狗肉。
对于赶尸匠来说，既是普通的湘西人，又比普通的湘西人更重视礼法，他们自然不能做亵渎祖先、有违祖训的事情。同时，他们又别有隐情。赶尸匠是一种特殊的职业，其工作的性质要求他们千万不能得罪村寨中的狗。如果平时与狗结下梁子，后患无穷：要么关键时刻唤狗不灵、驱狗不力，这样路上：赶尸肯定会出漏子。要么狗子闻到他们身体上的狗肉味，会从四面聚集起来，三五成群，嘶咬那些没有任何防御能力的死尸。必将影响他们的赶尸“大事”。在当地，有一条不成文的规矩：对于被狗咬伤的尸体，丧主不会支付剩余的银两。
从这个意义上说，不吃狗肉，也是保住他们饭碗的需要。所以赶尸的人，从进门那天起，师傅就有特别告诫，今后不能吃狗肉，一生一世都不能犯戒。否则，就是亵渎祖师，就有辱师门，最终会导致法术失灵，功力消散。
对于这个说法，刘衍也曾经怀疑过，说实话，不吃狗肉这条规定实在是莫名其妙，还扯出来了一个神话传说，后来老道士曾经有过揣测，说不定这狗还真的与赶尸匠这个职业反冲。
虽然当年老道士的赶尸匠好友并没有透露赶尸秘法给老道士，但是老道士是何许人也，早就从赶尸匠好友提起的细节之中摸清楚了一些脉络，比如让死尸起身的法术很大可能用的阴气……
传说，由于蚩尤的军师最后使用的是雾术，而“雾”笔划太多，于是后来写作巫术。“巫”字上面一横代表天，下面一横代表地，中间的一竖代表符节，两边的人，右边的代表蚩尤，左边的则代表军师。
这个传说的真实性已不可考了，但是巫术在苗族地区盛行却是不容置疑的。研究表明，苗族是我国较早发明兵器、刑法和巫术的民族，在一些苗族聚居区，至今仍保留着浓厚的巫文化传统。赶尸，某种程度上正是湘西巫文化的体现。
湘西地处湘鄂川黔交界的武陵山区，土地贫瘠，人们多赴川东或黔东一带以采药或狩猎为生。那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾流行，除了湘西苗人，没人愿去。人若死在那里，怎么办呢?
在传统中，湘西人运尸归葬的观念很深，他们相信，如果客死异乡的游子不能回故土安葬，他的魂魄就会变成孤魂野鬼。但是，在上千里的崎岖山路上，即使有钱也很难用车辆或担架运输尸体。于是，在巫术盛行的湘西，由于有实在的需求，大概从明清起，赶尸出现了。赶尸的范围从湖南常德到靖州，西南可到云南、贵州边境，向西可到重庆涪陵。
曾有专家调查过湘西赶尸，找到几个自称见过赶尸的人。老人卢万金说，他是八九岁时(1939年)第一次看见赶尸的，当时觉得很奇怪。老人雷万喜说，经历过民国时代的人，大多看见过赶尸。
湘西人伍贤佑自述，1963年，他15岁，跟随父亲在酉水河放木排，有一天在河滩休息时，碰到赶尸。只见赶尸人对着尸体说：“牲口，起来!”然后，尸体慢慢就起来了。赶尸人又喊：“走!”尸体就向前走。
在香港的僵尸类型片中，僵尸都是双臂前举，走路一跳一跳的，动作僵硬。因为，据说人死后关节是不能弯曲的。但是，据几位目击过赶尸的人讲，他们见到的“走路的尸体”和活人一样双臂自然下垂，膝盖可以弯曲，能上下坡。
但是，正像看魔术表演一样，即便亲眼看过赶尸也不能证明尸体确实能够行走，因为目击者有可能被类似魔术的障眼法所蒙蔽。
近年来，人们不断解密赶尸现象，出现了不同的说法。2006年，台湾一家刊物发文认为，赶尸人是将竹竿从死者腋下穿过，并将手臂捆绑在竹竿上，尸体穿着宽大的寿衣，遮住了竹竿，而赶尸人则扛着竹竿走。由于竹竿受力后弯曲，带动尸体晃动，在夜里看上去就像是直立的尸体双手平举在跳跃一般。
但是，很多人认为这种说法是根据香港僵尸片中的造型臆想出来的，与实际的湘西赶尸情形不符。在湘西，关于赶尸，学者们有两种说法：
一是背尸说。一般是师傅带着徒弟，两人或三人轮流背尸回乡。由于身上罩着黑色大袍，且在夜间行走，行人只能远观，看不真切，以为是尸体在行走。
前文讲到两名解放军战士截住了赶尸人，让他们诧异的是，这次看到的赶尸人并不是前面在客栈看到的那个!他们赶紧掀开尸体的袍子，发现下面还藏着一个活人，正是他驮着尸体在行走。原来所谓赶尸就是师徒二人轮流背尸。
二是分尸说。这种说法认为，赶尸人将死者的头和四肢分解，将躯干就地掩埋，只把头和四肢带回乡，一路装神弄鬼只为掩人耳目，等到家后扎个草人做身子，再安上头和四肢。
赶尸有个规矩，就是死者到家后家人要回避，只有等尸体装殓后，家属才能看。这时候家属看到死者须眉毕现，确是自家亲人，且一时只顾悲伤涕泣，谁会去细究这中间的把戏呢?
所以，赶尸人接活也是有选择的，一般在秋冬两季，这客观上延长了尸体腐烂的时间。此外，病死、自杀或遭雷劈火烧的尸体不赶，以免给自己惹晦气。
无论是背尸还是分尸，都有一个关键的问题，就是尸体的防腐，因为赶尸的路都在山区，少则需十天半月，多则一个多月。
学者研究认为，湘西的崇山峻岭生长各种草药，苗族先民总结出一套独特的苗医苗药体系。其中，有一项是对尸体做去水处理后，进行草药熏蒸，尸体就可以长时间不腐烂。
此外，学者们认为，湘西苗族较早地掌握了炼朱砂的本领，朱砂加热后会还原成汞，而汞是最常见的防腐材料。赶尸一般除了祖传的神符外，还少不了朱砂。
当然这些都是玄界之外的主流社会对于赶尸这一行的揣测，其实刘衍知道，真正的赶尸匠可不是一般的人，而是真正有着修为和禁忌的玄界人士。
所谓的背尸之说其实根本就经不起推敲和研究，尸体有多重现代人可能不大清楚，但是醉酒的人有多重大家几乎都是知道的，醉酒后的人就像是尸体一样，不要说抗着这么重的人翻山越岭了，就是走个几步都支撑不了多久，更何况赶尸匠一次赶得还不是一个两个尸体，很多人都是一赶就是一整队，少说也有个七八个。
要说这其中没有玄界术法在其中运作，刘衍自己都不相信。
老道士当年和刘衍分析天下法术之时，就曾经提到过了赶尸这一门手艺，虽然赶尸看似没有什么杀伤力，不过是一种搬运尸体的手段，但是它却能够与传说之中的湘西三大邪法痋术、蛊毒和降头并排而列，这其中的缘由自然是不言而喻。
赶尸匠既然能够让尸体自行起身，自然就能够让尸体去扑人厮杀，反正它已经是死人了，战斗的时候悍不畏死，简直是最好的厮杀工具！
当年老道士说起这赶尸匠的时候口气甚为唏嘘，因为他过去就有一个赶尸匠好友，对于赶尸匠了解的到算是十分透彻，得到了老道士真传的刘衍之所以能够第一眼就看出在密室之中的尸体就是传说之中赶尸匠驱赶的“行尸”，这是一大原因！
西民间自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。
湘西本来就是一个神秘的区域，山是造型奇特的山，水是深浅莫测的水，人是三教九流的人。这些各种各样的神秘事物，构成了一个神秘的整体。
赶尸，自然是湘西各种神秘现象中最神秘的一种，所以，湘西的赶尸匠，也就有许多不同常人的禁忌。
比如说，赶尸匠第一忌讳的就是不吃狗肉！
在湘西有一种传说：湘西部落的祖先盘瓠，其实就是一只神狗变成的，神狗与辛女结合生下了六个儿女，六人便成为后来湘西部落各族人民的祖先。所以，湘西人对狗别有感情，几乎每家每户都养有狗。有时，宁可自己不吃，也要把狗喂饱。更有甚者，有什么意见，你骂他打他都可以，但就是不能打骂他的狗，即俗话说的“打狗还看主人面”。
普通的人爱狗护狗，有的人就上升到不吃狗肉。据说，狗是属阴的东西，吃了它能抵消人的阳气，能将法术淹没而不再灵验。所以，从佛教、道教、巫教到各类工匠、水师(民间骨科医生)等各门派，其禁忌中都禁食狗肉。
对于赶尸匠来说，既是普通的湘西人，又比普通的湘西人更重视礼法，他们自然不能做亵渎祖先、有违祖训的事情。同时，他们又别有隐情。赶尸匠是一种特殊的职业，其工作的性质要求他们千万不能得罪村寨中的狗。如果平时与狗结下梁子，后患无穷：要么关键时刻唤狗不灵、驱狗不力，这样路上：赶尸肯定会出漏子。要么狗子闻到他们身体上的狗肉味，会从四面聚集起来，三五成群，嘶咬那些没有任何防御能力的死尸。必将影响他们的赶尸“大事”。在当地，有一条不成文的规矩：对于被狗咬伤的尸体，丧主不会支付剩余的银两。
从这个意义上说，不吃狗肉，也是保住他们饭碗的需要。所以赶尸的人，从进门那天起，师傅就有特别告诫，今后不能吃狗肉，一生一世都不能犯戒。否则，就是亵渎祖师，就有辱师门，最终会导致法术失灵，功力消散。
对于这个说法，刘衍也曾经怀疑过，说实话，不吃狗肉这条规定实在是莫名其妙，还扯出来了一个神话传说，后来老道士曾经有过揣测，说不定这狗还真的与赶尸匠这个职业反冲。
虽然当年老道士的赶尸匠好友并没有透露赶尸秘法给老道士，但是老道士是何许人也，早就从赶尸匠好友提起的细节之中摸清楚了一些脉络，比如让死尸起身的法术很大可能用的阴气……