第13章 去韵(3)
人在年幼时期，精神专一，没有私心杂念，思想畅通无阻；长大成人以后，考虑的事情多，容易走神。因此应当及早读书学习，莫失良机。我七八岁所读的经书，到现在已经五六十年了，但还不会忘记。至于二十岁以后所读的经书，如果几个月不温习，就要生疏了。但是人也有因为幼年遭受到坎坷不幸而失去早学的机会的，那么就应该在壮年时期更加发愤读书学习以弥补早年失学的不足。幼年学习的，就好像太阳初升的光芒；壮年学习的，就如同燃烧着的蜡烛的光辉；即便很晚才知道学习的人，也还是要比一向不学习的人聪明。
汲汲求学方有所成
训曰：为学之功有三等焉：汲汲然者，上也；悠悠然者，次也；懵懵然者，又其次也。然而懵懵者非不向学，心未达也，诱而达之，安知懵懵者之不为汲汲也。惟悠悠者最为害道，因循苟且，一暴十寒，以至皓首没世，亦犹夫人而已。古之圣人进修贵勇，如汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”岂有瞬息悠悠之意哉！孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？”盖深悯学者之悠悠，而冀其奋然用力也。学而能日新，则缉熙不已，造次无忘，旧习渐渐而消，至趣循循而入，欲罢不能，莫知所以然而然。故诗人美汤曰：“圣敬日跻也。”
治学的学问有三个等级：急切求学的为上等，悠然自得的为中等，茫然不知所措的为最下等。不过茫然不知所措的并不是不向往学习，而是他们的内心还不清楚学习为何物，只要诱掖教导使他们明白，怎么知道茫然无所措的人就不会成为迫切向学的人呢？只有悠闲自在的态度学习的人对学道最为有害，做事马虎守旧，得过且过，一曝十寒，他们到老也是默默无闻，如常人一样。古代圣人专修学业，贵在敢于进取、创新，如商汤的《盘铭》上说：“苟如一日更新，更要日日更新，又要再日更新。”这哪有一点悠闲怠慢的意思呢！孔子说：“有谁能在某一天把他的能力用于仁德呢？”这是深深怜悯那些对学习抱无所谓态度的人，冀望他们奋发努力学习的话。学习而且能够每日都有所更新，那么就会出现辉煌光明的景象，即便由于时间匆忙也会使学过的记住不忘，而以前的不良习惯也会逐渐抛弃，学习的势头也趋向循序渐进，此时即便想停止学习也是不可能的，不知道这是为什么但又必须这样做下去。所以诗人赞美商汤说：“圣人是天天在进步啊。”
只有实践出真知
训曰：先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。”此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。
古代的儒家学者说过这样的话：“要追究道理不仅仅只有一种方法，而要获取知识只在一个地方。有时在读书上得到，有时在讲论谈辩之间得到，有时在思考上得到，有时在做事、行为上得到。读书上得到的知识虽然多，但在讲论谈辩上得到的更为快捷迅速；思考上得到的知识最为深刻，但在做事、行为上得到的最为实在。”这些话说得实在、恰当，有志于穷究事物根本而获取知识的读书人，理应知道这些话语。
一米一线当思来之不易
训曰：赖祖父福荫，天下一统，国泰民安。远方外国商贾渐通，各种皮毛较之向日倍增。记朕少时，贵人所尚者，惟貂，次则狐天马之类，至于银鼠，总未见也。驸马耿聚忠着一银鼠皮褂，众皆环视，以为奇珍。而今银鼠能值几何？即此一节而论，祖父所遗之基，所积之福，岂可易视哉！
依仗祖父荫庇，国家统一，国泰民安。远方外国商人来做买卖的与日俱增，各种各样的皮毛流通比以前成倍地增加。记得我小时候，王公贵人中最时尚的，只有貂皮，其次就是各种狐裘，至于银鼠皮，根本就见不到。当时驸马耿聚忠穿了一件银鼠皮褂子，大家都围着看，当做奇珍异宝。但现在银鼠能值几文钱？就这一点而说，祖父所遗留下来的基业，所积下来的福祉，岂能够轻率地对待呢？
尽心尽德才能尽孝
训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。
一个人要尽心尽孝，使当父母的欢心，不在于穿衣、饮食方面对他们的奉养。关键在于保持着一颗善良的心，一举一动符合古人所教诲的道理，以此告慰父母而得到父母的欢心，才算得上是真正孝顺的人熟读《孝经》恪守孝道。
训曰：《孝经》一书，曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极，诚所谓天之经、地之义、民之行也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者身体力行，以助宣教化而敦厚风俗。其旨甚远，其功甚宏，学者自当留心诵习，服膺弗失可也。
《孝经》这本书，全面深刻地阐述了作为儿子侍奉双亲的道理，是万世伦理的最高准则，真正称得上是天之经纶、地之道义、人民行为的规范。推究当初孔子之所以作这本书的本意，就是深切希望后代的读书人亲身去实践，以辅佐政治教化进而使风俗更为淳朴。它的意义非常深远，它的功效非常博大，读书人应当用心诵读学习，牢记于心，切不可忘记！
体贴君亲忠出至诚
训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母云：“予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至？”朕奏曰：“轿即在后。”随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。”盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。
凡是作为臣子的，的确能尽心体贴国君、父母之心，做什么事情都能出自真诚，那么，没有得不到国君和父母欢心的。先前，我祖母驾幸五台山，因为山路难行，坐车不稳妥，我就命人准备了八抬暖轿。我祖母天性仁慈，考虑到抬轿的侍卫们行走困难，因而要改轿为车。我再三请求，她不答应，不得已，我只能命轿跟随在车后面行走。走了没几里路，我注意到祖母坐在车里不怎么安稳，因而还是恳请她坐轿，祖母说：“我已经换乘车了，不知道轿在哪里，哪能马上就到？”我启奏说：“轿就在后面。”随即就命令把轿抬到祖母跟前。祖母高兴极了，抚摸着我的背，对我称赞不已说：“车、轿都是些小事情，况且是在路途之中，但是你的诚恳之意却是无微不至，这实在是大孝顺。”这是由于事情做得合乎祖母的心愿因而赐下来的欢爱意旨。可见作为臣下、人子者，真心的敬爱，实在的体贴，没有得不到国君、父母的欢心的！
儿孙绝不可好酒贪杯
训曰：礼义之心，人皆有之。未有安心为非而逆乎人道者也。若或有之，不过百中一二。然此辈亦有所由起，或有负气而纵者，或有使酒而纵者。夫负气者犹知顾忌，而使酒者竟毫无所畏。此非其人为之而酒为之也。故古之圣王远焉，贤士戒焉。世之好饮者，乐酒无厌，心恒狂乱，遂至形骸颠倒、礼法丧失，其为败德，何可胜言！是故，朕谆谆教饬尔等断不可耽于酒者，正为伤身乱行，莫此为甚也！
大多数人都有讲求礼义之心。世间没有存心为非作歹、违背礼义的人，即使有这种人，也只不过一百人中间有一两个而已。然而，这些人弄到如此地步也是事出有因，有的恃其意气，不肯屈于人下而放纵自己；有的酗酒无度，任性狂妄而为所欲为。那恃其意气、不肯屈于人下的人，况且还知道有所顾忌；那种酗酒无度、任性狂妄的人，竟发展到一切都毫无畏惧。这并不是这种人本性生来就是如此，而是放纵狂饮使他变得如此放肆。古代的圣明君王都疏远酒，贤德之士也都戒除酒。世间喜好饮酒的人贪恋酒杯是难以阻挡的，他们的心早被酒弄得迷乱、疯狂，以至于身体东倒西歪，礼仪法度丧失殆尽。酒败坏人的道德的事例，实在是太多了，难以说尽。因此，我谆谆教导你们断然不可沉湎于酒之中，因为伤害身体、败坏德行的东西，没有比酒更厉害的了。
邪正善恶观眼即知
训曰：孟子云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。”此诚然也。看来，人之善恶系于目者甚显，非止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我朝满洲耆旧，亦甚贱此等人。
孟子曾说过：“没有比人的眼睛更能表现一个人的为人的了。眼睛不能掩盖、隐藏一个人内心的邪恶。胸中一团正气则眼睛明亮，胸中不正，那他的眼睛就昏暗不明。”的确是这样的。看来，人的善恶与眼睛的关系非常密切，不仅是从眼睛的明暗可以看出一个人的善恶正邪来，从他看人时的犹豫徬徨的神态，也可以看出这个人的心术一定不正。我大清朝中的满洲故老，也都很看不起这种人。
诫儿孙不可回顾斜视
训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。《论语》曰：“车中不内顾。”《礼》曰：“目容端。”所谓内顾，即回顾也。不端，即斜视也。此等处，不但关于德容，亦且有犯忌讳。我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以为戒也。
一个人在走路、停留、端坐、躺卧的时候，都不能回头看或是斜眼瞧。《论语》里说过：“坐在车子里不回头看。”《礼记》上说：“目光、容貌都要端正。”所谓的内顾，也就是回头看。不端正，也就是斜视。这些地方，不但关系到是否具有符合礼仪的容貌、仪容，而且关系到是否触犯了忌讳。我们清朝先辈老人，也把行走时回头看的人看做是犯了大忌讳。因此我时常提醒你们，要引为鉴戒。
少成若天性习惯成自然
训曰：大凡贵人皆能久坐。朕自幼年登极以至于今日，与诸臣议论政事，或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈笑，率皆俨然端正。此皆朕自幼习成，素日涵养之所致。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”其信然乎！
大概是贵人都能长久地端坐。我从幼年开始登基做皇帝到今天，和各位大臣议论政事，或者是和文臣们讲论文史，即便是和你们在家中闲谈聊天，我一般也是庄重地端坐。这是我从小学习养成的习惯，也是平日注意自身修养而形成的。孔子说过：“自小养成的习性，就像生来如此的一样，长期形成的东西，也会像自然一样适应。”确实是这样啊！
污秽之言勿轻出自口
训曰：今外边之无赖小人及太监等，惯詈骂人，且动辄发誓，亦如骂人之语，皆出自口。我等为人上者，断乎不可，或使令之辈有过，小则责之，大则扑之，詈骂之亦奚为？污秽之言轻出自口，所损大矣。尔等切记之！
如今世上的无赖小人以及宫中的太监们，习惯于开口骂人，而且还动辄就赌咒发誓，发誓的话也和骂人的脏话一样，流利地从口中说出。我们作为人上之人，绝对不可以像他们那样。即使是下边使唤的人有了过错，小过错就责问、处罚；大过错就鞭打，又何必要臭骂他们！污秽下流的语言虽说一张口就出来，但它的损失将会是很大的。你们一定要谨记啊！
条件不同肠胃各异
训曰：凡人饮食之类，当各择其宜于身者。所好之物不可多食。即如父子兄弟间，我好食之物，尔则不欲。尔不欲食之物，我强与汝以食之，岂可乎？各人所不宜之物，知之即当永戒。由是观之，人自有生以来，肠胃自各有分别处也。
在吃东西方面，每个人都应选择那些适合自己身体需要的食物。喜欢吃的东西不能多吃，应适可而止。即使是父子兄弟之间，我喜欢吃的东西，你可能就不喜欢吃。你不喜欢吃的东西，我非得强迫你吃，怎么可以呢？每个人都有不适合吃的东西，知道了以后就应坚决戒绝，永不再吃。由此看来，每个人由于先天条件不同，其肠胃也就各异。
饮水卫生养身之重
训曰：人之养身，饮食为要，故所用之水最切。朕所经历多矣，每将各地之水，称其轻重，因知水最佳者，其分两甚重。若遇不得好水之处，即蒸水以取其露烹茶饮之。泽布尊旦巴胡突克图多年以来所用，皆系水蒸之露也。
一个人的身体健康，饮食是最关键的。所以食用水更要注意。我去过的地方很多，常常称量各地的水，从而明白最好的水分量最重。要是到了找不到好水的地方，就通过蒸馏，取其蒸馏水煮茶喝。泽布尊旦巴胡实克图多年以来一直食用蒸馏水。
得人心者得天下
训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人成亲焉。已逸，则必念人之劳；已安，而必思人之苦。万物一体，痌瘝切身，斯为德之盛、仁之至。
汲汲求学方有所成
训曰：为学之功有三等焉：汲汲然者，上也；悠悠然者，次也；懵懵然者，又其次也。然而懵懵者非不向学，心未达也，诱而达之，安知懵懵者之不为汲汲也。惟悠悠者最为害道，因循苟且，一暴十寒，以至皓首没世，亦犹夫人而已。古之圣人进修贵勇，如汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”岂有瞬息悠悠之意哉！孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？”盖深悯学者之悠悠，而冀其奋然用力也。学而能日新，则缉熙不已，造次无忘，旧习渐渐而消，至趣循循而入，欲罢不能，莫知所以然而然。故诗人美汤曰：“圣敬日跻也。”
治学的学问有三个等级：急切求学的为上等，悠然自得的为中等，茫然不知所措的为最下等。不过茫然不知所措的并不是不向往学习，而是他们的内心还不清楚学习为何物，只要诱掖教导使他们明白，怎么知道茫然无所措的人就不会成为迫切向学的人呢？只有悠闲自在的态度学习的人对学道最为有害，做事马虎守旧，得过且过，一曝十寒，他们到老也是默默无闻，如常人一样。古代圣人专修学业，贵在敢于进取、创新，如商汤的《盘铭》上说：“苟如一日更新，更要日日更新，又要再日更新。”这哪有一点悠闲怠慢的意思呢！孔子说：“有谁能在某一天把他的能力用于仁德呢？”这是深深怜悯那些对学习抱无所谓态度的人，冀望他们奋发努力学习的话。学习而且能够每日都有所更新，那么就会出现辉煌光明的景象，即便由于时间匆忙也会使学过的记住不忘，而以前的不良习惯也会逐渐抛弃，学习的势头也趋向循序渐进，此时即便想停止学习也是不可能的，不知道这是为什么但又必须这样做下去。所以诗人赞美商汤说：“圣人是天天在进步啊。”
只有实践出真知
训曰：先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。”此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。
古代的儒家学者说过这样的话：“要追究道理不仅仅只有一种方法，而要获取知识只在一个地方。有时在读书上得到，有时在讲论谈辩之间得到，有时在思考上得到，有时在做事、行为上得到。读书上得到的知识虽然多，但在讲论谈辩上得到的更为快捷迅速；思考上得到的知识最为深刻，但在做事、行为上得到的最为实在。”这些话说得实在、恰当，有志于穷究事物根本而获取知识的读书人，理应知道这些话语。
一米一线当思来之不易
训曰：赖祖父福荫，天下一统，国泰民安。远方外国商贾渐通，各种皮毛较之向日倍增。记朕少时，贵人所尚者，惟貂，次则狐天马之类，至于银鼠，总未见也。驸马耿聚忠着一银鼠皮褂，众皆环视，以为奇珍。而今银鼠能值几何？即此一节而论，祖父所遗之基，所积之福，岂可易视哉！
依仗祖父荫庇，国家统一，国泰民安。远方外国商人来做买卖的与日俱增，各种各样的皮毛流通比以前成倍地增加。记得我小时候，王公贵人中最时尚的，只有貂皮，其次就是各种狐裘，至于银鼠皮，根本就见不到。当时驸马耿聚忠穿了一件银鼠皮褂子，大家都围着看，当做奇珍异宝。但现在银鼠能值几文钱？就这一点而说，祖父所遗留下来的基业，所积下来的福祉，岂能够轻率地对待呢？
尽心尽德才能尽孝
训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。
一个人要尽心尽孝，使当父母的欢心，不在于穿衣、饮食方面对他们的奉养。关键在于保持着一颗善良的心，一举一动符合古人所教诲的道理，以此告慰父母而得到父母的欢心，才算得上是真正孝顺的人熟读《孝经》恪守孝道。
训曰：《孝经》一书，曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极，诚所谓天之经、地之义、民之行也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者身体力行，以助宣教化而敦厚风俗。其旨甚远，其功甚宏，学者自当留心诵习，服膺弗失可也。
《孝经》这本书，全面深刻地阐述了作为儿子侍奉双亲的道理，是万世伦理的最高准则，真正称得上是天之经纶、地之道义、人民行为的规范。推究当初孔子之所以作这本书的本意，就是深切希望后代的读书人亲身去实践，以辅佐政治教化进而使风俗更为淳朴。它的意义非常深远，它的功效非常博大，读书人应当用心诵读学习，牢记于心，切不可忘记！
体贴君亲忠出至诚
训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母云：“予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至？”朕奏曰：“轿即在后。”随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。”盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。
凡是作为臣子的，的确能尽心体贴国君、父母之心，做什么事情都能出自真诚，那么，没有得不到国君和父母欢心的。先前，我祖母驾幸五台山，因为山路难行，坐车不稳妥，我就命人准备了八抬暖轿。我祖母天性仁慈，考虑到抬轿的侍卫们行走困难，因而要改轿为车。我再三请求，她不答应，不得已，我只能命轿跟随在车后面行走。走了没几里路，我注意到祖母坐在车里不怎么安稳，因而还是恳请她坐轿，祖母说：“我已经换乘车了，不知道轿在哪里，哪能马上就到？”我启奏说：“轿就在后面。”随即就命令把轿抬到祖母跟前。祖母高兴极了，抚摸着我的背，对我称赞不已说：“车、轿都是些小事情，况且是在路途之中，但是你的诚恳之意却是无微不至，这实在是大孝顺。”这是由于事情做得合乎祖母的心愿因而赐下来的欢爱意旨。可见作为臣下、人子者，真心的敬爱，实在的体贴，没有得不到国君、父母的欢心的！
儿孙绝不可好酒贪杯
训曰：礼义之心，人皆有之。未有安心为非而逆乎人道者也。若或有之，不过百中一二。然此辈亦有所由起，或有负气而纵者，或有使酒而纵者。夫负气者犹知顾忌，而使酒者竟毫无所畏。此非其人为之而酒为之也。故古之圣王远焉，贤士戒焉。世之好饮者，乐酒无厌，心恒狂乱，遂至形骸颠倒、礼法丧失，其为败德，何可胜言！是故，朕谆谆教饬尔等断不可耽于酒者，正为伤身乱行，莫此为甚也！
大多数人都有讲求礼义之心。世间没有存心为非作歹、违背礼义的人，即使有这种人，也只不过一百人中间有一两个而已。然而，这些人弄到如此地步也是事出有因，有的恃其意气，不肯屈于人下而放纵自己；有的酗酒无度，任性狂妄而为所欲为。那恃其意气、不肯屈于人下的人，况且还知道有所顾忌；那种酗酒无度、任性狂妄的人，竟发展到一切都毫无畏惧。这并不是这种人本性生来就是如此，而是放纵狂饮使他变得如此放肆。古代的圣明君王都疏远酒，贤德之士也都戒除酒。世间喜好饮酒的人贪恋酒杯是难以阻挡的，他们的心早被酒弄得迷乱、疯狂，以至于身体东倒西歪，礼仪法度丧失殆尽。酒败坏人的道德的事例，实在是太多了，难以说尽。因此，我谆谆教导你们断然不可沉湎于酒之中，因为伤害身体、败坏德行的东西，没有比酒更厉害的了。
邪正善恶观眼即知
训曰：孟子云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。”此诚然也。看来，人之善恶系于目者甚显，非止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我朝满洲耆旧，亦甚贱此等人。
孟子曾说过：“没有比人的眼睛更能表现一个人的为人的了。眼睛不能掩盖、隐藏一个人内心的邪恶。胸中一团正气则眼睛明亮，胸中不正，那他的眼睛就昏暗不明。”的确是这样的。看来，人的善恶与眼睛的关系非常密切，不仅是从眼睛的明暗可以看出一个人的善恶正邪来，从他看人时的犹豫徬徨的神态，也可以看出这个人的心术一定不正。我大清朝中的满洲故老，也都很看不起这种人。
诫儿孙不可回顾斜视
训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。《论语》曰：“车中不内顾。”《礼》曰：“目容端。”所谓内顾，即回顾也。不端，即斜视也。此等处，不但关于德容，亦且有犯忌讳。我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以为戒也。
一个人在走路、停留、端坐、躺卧的时候，都不能回头看或是斜眼瞧。《论语》里说过：“坐在车子里不回头看。”《礼记》上说：“目光、容貌都要端正。”所谓的内顾，也就是回头看。不端正，也就是斜视。这些地方，不但关系到是否具有符合礼仪的容貌、仪容，而且关系到是否触犯了忌讳。我们清朝先辈老人，也把行走时回头看的人看做是犯了大忌讳。因此我时常提醒你们，要引为鉴戒。
少成若天性习惯成自然
训曰：大凡贵人皆能久坐。朕自幼年登极以至于今日，与诸臣议论政事，或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈笑，率皆俨然端正。此皆朕自幼习成，素日涵养之所致。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”其信然乎！
大概是贵人都能长久地端坐。我从幼年开始登基做皇帝到今天，和各位大臣议论政事，或者是和文臣们讲论文史，即便是和你们在家中闲谈聊天，我一般也是庄重地端坐。这是我从小学习养成的习惯，也是平日注意自身修养而形成的。孔子说过：“自小养成的习性，就像生来如此的一样，长期形成的东西，也会像自然一样适应。”确实是这样啊！
污秽之言勿轻出自口
训曰：今外边之无赖小人及太监等，惯詈骂人，且动辄发誓，亦如骂人之语，皆出自口。我等为人上者，断乎不可，或使令之辈有过，小则责之，大则扑之，詈骂之亦奚为？污秽之言轻出自口，所损大矣。尔等切记之！
如今世上的无赖小人以及宫中的太监们，习惯于开口骂人，而且还动辄就赌咒发誓，发誓的话也和骂人的脏话一样，流利地从口中说出。我们作为人上之人，绝对不可以像他们那样。即使是下边使唤的人有了过错，小过错就责问、处罚；大过错就鞭打，又何必要臭骂他们！污秽下流的语言虽说一张口就出来，但它的损失将会是很大的。你们一定要谨记啊！
条件不同肠胃各异
训曰：凡人饮食之类，当各择其宜于身者。所好之物不可多食。即如父子兄弟间，我好食之物，尔则不欲。尔不欲食之物，我强与汝以食之，岂可乎？各人所不宜之物，知之即当永戒。由是观之，人自有生以来，肠胃自各有分别处也。
在吃东西方面，每个人都应选择那些适合自己身体需要的食物。喜欢吃的东西不能多吃，应适可而止。即使是父子兄弟之间，我喜欢吃的东西，你可能就不喜欢吃。你不喜欢吃的东西，我非得强迫你吃，怎么可以呢？每个人都有不适合吃的东西，知道了以后就应坚决戒绝，永不再吃。由此看来，每个人由于先天条件不同，其肠胃也就各异。
饮水卫生养身之重
训曰：人之养身，饮食为要，故所用之水最切。朕所经历多矣，每将各地之水，称其轻重，因知水最佳者，其分两甚重。若遇不得好水之处，即蒸水以取其露烹茶饮之。泽布尊旦巴胡突克图多年以来所用，皆系水蒸之露也。
一个人的身体健康，饮食是最关键的。所以食用水更要注意。我去过的地方很多，常常称量各地的水，从而明白最好的水分量最重。要是到了找不到好水的地方，就通过蒸馏，取其蒸馏水煮茶喝。泽布尊旦巴胡实克图多年以来一直食用蒸馏水。
得人心者得天下
训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人成亲焉。已逸，则必念人之劳；已安，而必思人之苦。万物一体，痌瘝切身，斯为德之盛、仁之至。