第20章 传记(19)
这双眼睛炙烤得桑结脸颊仿佛有了痛感，他把头偏向一边去，笑了：“怎么会呢……整个噶当基，整个布达拉宫，也找不出第二双这么漂亮的眼睛。你是塔坚乃班丹的妹妹吧？我记得，我亲自把你指给拉藏汗的儿子做妃子……你们……真像……”
“对啊，你记得我，记得我的觉拉。你让我的觉拉有机会成为达赖佛的侍从，你让我有机会成为拉藏汗的女人，这在尘世中，已经是莫大的福分了……我们，真得感谢你呢……可是，你为什么要割去我觉拉的头呢？为什么？我还梦想着，有一天我们能再回到家乡，我不会一辈子待在拉藏汗的毡帐里，有一天，我的容颜凋萎了，我的发丝枯白了，拉藏汗不再眷恋我，我就能和觉拉一起，回到夏沃，回到我们的家乡。达赖佛，我们的六世佛爷，一定会答应让我觉拉离开……他是个多么慈悲的佛爷啊，也许，也许他会同我们一起回去，一起回到错那……都是你，都是你！我们再也回不去了！我们再也回不去了！”
达瓦卓玛从腰间抽出一把藏刀，这刀镶嵌着光润的玛瑙，有金丝缠绕。六世达赖喇嘛曾无数次地抚摸着这把刀，它是一段失落爱情的鉴证，如今，它要成为报仇的利器。
作为信物，它没能成就爱情；作为利器，它出色的完成了自己的使命。
嚓，嚓，嚓……
锐利的刀刃插破层层的华美的锦缎，插破脆弱的肌肤，划过骨骼，向着血与肉深处的心脏奔去。
达瓦卓玛哭了，泪水从弥勒菩萨般美丽的眼睛里飞扬而出，红色的血如春风里的红杜鹃在她雪白的藏袍上盛放，这春日的花朵真是艳呐，艳丽得遮天蔽日……等拉藏汗呼号着冲进帐子的时候，艳丽的血红的花已经开到荼靡。
“你这是在做什么啊！让我怎么跟大皇帝交代！”虽然无数次渴望桑结死，但杀也要康熙帝动手，不然会给自己惹一身麻烦。
桑结已经去了。全身是红，明亮的红。出生时，他经由给予他生命的女人——母亲布赤佳姆的手，接受血的洗礼来到世界。今日，他经由另一个女人——一个仇恨他的女人的手，再次接受了血的洗礼，离开这个世界。很好，他默默地想，这是个圆满的生命的轮回呢。这血腥味儿，还是那么刺鼻。
额巴钦波说过，他离去，还会回来。我不是活佛，我不会再回来了。
我要去哪里呢？地狱？或是重入轮回，成为一头藏羚，一枝羊角花，一头熊？还是，做一枝青草？……祈请佛菩萨慈悲作主，威神超拔于我仲麦巴·桑结嘉措，令罪人我当下消除一切的业障，释仇解怨，离苦得乐往生净土。
……神灵啊，若可以选择，我愿这净土，是拉萨……可否让我再次来到玛布日山之上，重沐布达拉的阳光，倾听云天下清远的梵唱？
当生命的一切尘埃落定，曾经躁动迷惑的心重又回归宁静。
曾经，桑结嘉措说过，仓央嘉措如同菟丝子依附他而生。这话，确实不错。这位枭雄控制他，利用他，亦保护了他。桑结离世，仓央嘉措得到了自由，亦赤裸裸地暴露在敌手的屠刀下。拉藏汗再次利用仓央嘉措行为不检一事做文章，说仓央嘉措是假达赖。他召集三大寺堪布开会，欲废掉仓央嘉措。
堪布们对拉藏汗的说法并不认同，他们认为尊贵的达赖佛受到魔鬼的迷惑，影响心智，他是迷失的菩提——仅仅是迷失菩提，而非假达赖。拉藏汗不肯罢休，二次上奏康熙帝。
西藏的局势由桑结嘉措与拉藏汗分庭抗礼演变成了一边倒向拉藏汗，康熙帝审时度势做了处理。皇帝封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐金印一颗；认同仓央嘉措为假达赖的说法，要求拉藏汗将其“执献京师”。
拉藏汗对这种处理并不满意。他本想利用达赖喇嘛控制西藏局势，没想到康熙帝会做出这种决定。《商南多尔济奏报拉藏汗遣人解送六世达赖喇嘛来京事》记录：“（康熙帝）又恐伪达赖喇嘛留其地，坏法生事，今尽拘伪达赖喇嘛等众赴京，拉藏以为执伪达赖喇嘛，则众喇嘛必至离散，不从。上谓诸臣曰：拉藏今虽不从，后必自执之来献。至是，果如圣旨所云技”。
康熙帝的推断不错，由于对达赖喇嘛的弹劾，拉藏汗与格鲁派剑拔弩张，随着时局的发展，拉藏汗意识到仓央嘉措如一颗烫手山芋，不可用，不可留，如若不押送京师，事情无法收场。
公元1706年5月17日，仓央嘉措在蒙古兵的押解下，离开布达拉，离开拉萨。当听闻六世达赖喇嘛仓央加措被押解上京，拉萨百姓莫不震惊，在他们心中，活佛永远是活佛，是真神的转生，不会因为喜好游乐就丧失了神性。他们从拉萨的大街小巷涌来，哀哭着挽留佛爷。面对这种景象，拉藏汗很是害怕，怕出什么意外。他要求加快行进速度。
当押解队伍行至哲蚌寺，意外还是发生了。
历世达赖喇嘛皆以哲蚌寺为母寺，五世达赖建立的噶丹颇章政权在迁入布达拉宫前，哲蚌寺的噶丹颇章是拉萨地区的政治中枢。可以说，这里是格鲁派的根基。哲蚌寺的喇嘛们听闻敬爱的佛爷被蒙古人带走，置生死于度外，冲入蒙古人的队伍抢走了仓央嘉措。
拉藏汗陷入了双重的窘迫中：留仓央嘉措在哲蚌寺必定是祸根，而且丢失了“人犯”，他如何向大皇帝交代？
拉藏汗下令不惜一切代价攻击哲蚌寺抢回达赖喇嘛。蒙古士兵潮水一样涌向哲蚌寺，哲蚌寺的喇嘛们誓死不交出教宗，用生命扞卫信仰，他们的血染红了根培乌孜山。
六世达赖喇嘛仓央加措，自己走出了哲蚌寺，在喇嘛们的哀痛的挽留声中，头也不回地走入了蒙古人的营地。
仓央嘉措没能走到北京，走入紫禁城。
行至青海湖时，拉藏汗收到了康熙帝的信，康熙帝提出了一个问题：你把达赖喇嘛送到紫禁城，让我怎么供养他呢？拉藏汗慌了，皇帝也不想接下这个烫手的山芋。
他无法处置仓央嘉措。杀，必在藏地掀起轩然大波，皇帝也不会放过他；放，他拉藏汗一手导演了这场闹剧，这是怎么样一个荒诞的收场？无奈之下，他暗示看守放掉六世，何去何从，凭他自己。
对外宣称，六世病逝。
大家都满意的收场。
仓央嘉措重又获得了自由。天地之大，他却不知自己该何去何从。
他离开蒙古人的营地，沿着青海湖信步而行。
月下的青海湖，广阔如海，寂静如海，它，本就是藏人的海啊，藏语称其为“错温波”，青色的海。这片青色的海，映照着头顶上璀璨的星空，让人萌生出错觉，会不会这些灿烂的星子是从清亮的水中濯洗而过才升上天空，所以如此清新亮眼？
一切恩爱会，无常难得久，生世多畏惧，生命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
爱，恨，情，仇，都已在尘嚣中远去。他感到疲惫。
为什么一定要找下一步要走的路，给自己一个结局，也许更好。
走入银光灿灿的青海湖，便是，走入了星星的故乡吧，这样慢慢地，慢慢地走入青色的海的深处，走到海中的星群之中，是否，会随着那些明亮的星星飞升天宇？他为自己最后诗意的想象微笑。在漫天花雨中来到人世、双脚沾染了俗世泥土24年的活佛，要远离尘嚣，他的生命是否会如前世般再次轮回为圣域的王者，他，已不在乎。此刻，他只想远离，让灵魂自由地在藏地广阔的天空下永恒飞翔。
冰冷的湖水浸透的衣物裹在腿上，走一步都困难。他缓缓走着，对这人生最后的一小段路他很有耐心。
水没过腰际，他听到身后有嘈杂的击水声，声音在靠近，最终有什么拉住了他的衣袖。
月色朗朗，水光粼粼，他看得清晰——是朗嘎，荒原上的小黄狼，布达拉宫里他最喜爱的老黄犬。
噶当基干杂活的小喇嘛经常会用上好的酥油拌了糌粑喂给它吃：“多吃些，多吃些，你可是布达拉宫的护法，吃饱了长得壮壮的保护佛爷。”朗嘎真的听懂似的。这头老黄狼已经16岁了，这个年岁，对于人来说生命之花开得正艳，对于一头狼来说，却已是耄耋之年。
它太老了，它早已不是在错那的草场上绕着牛羊撒欢儿蹦跳、喜爱与马儿赛跑的精力充沛的小狼崽，它精神疲惫，皮肉松弛，曾在夜色中闪烁的双眼中明亮的生命之火随时会熄灭。它趴在噶当基属于它的兽皮褥子上，眯缝着双眼等待最后时刻的来临。
每天，只有当六世出现的时候它才会挣扎着站起来，费力摇一摇尾巴。做了一辈子狗，摇尾巴这件事，它依旧不在行。
当动物敏锐的知觉让它发现亲爱的主人已经离开了寂静、空荡的宫殿，它无声地从兽皮褥子上爬起来，踏上寻找主人的路途。混乱中，没人发现这头垂暮的老狼是怎样离开了布达拉，又是怎样一路艰辛跟到了这遥远的青海湖。
它必须守护他，当他还是个幼小的孩子，与天上的流云一般缓慢地将温暖的手掌伸向它的头顶，它就已经决定，守护他，用生命守护他。即使生命还有豆大的光亮，也要为他照亮寸许的行程。
“回去，朗嘎，回去。”
它依旧叼着他的衣袖。
“朗嘎，回去。”
它不松口，就这样看着他，眼神疲惫，却目光坚定。
它已经不行了，长途的跋涉加上青海湖夜晚沁凉的湖水，使它衰老疲惫的身躯到了极限。
仓央嘉措笑了，笑容温暖伤悲，他摸摸朗嘎湿漉漉的头：“那么，我们一起走吧。”
我们一起走吧，走向这片青色的海。
那海水深处，星光灿烂，宛若天宇。
尔白佛言：为何不给世间女子绝世容颜？
佛言：玉貌娇容不过是昙花一现。
心美乃大美，女子皆有，被尘世蒙灰光彩不现。
尔白佛言：为何世间诸多遗憾？
佛言：婆娑世界烦恼多多，
所得再多也得不到圆满。
尔白佛言：为何世人总困于孤单？
佛言：人心生就缺残，唯有寻得另一半才能得享温暖。
若错过、失落，一生只得落寞度过。
尔白佛言：若与想爱却不能爱的人相遇，爱或不爱？
佛言：浮世嬗变，生命如云烟过眼，有爱尽享，不问后事才是乐事。
尔白佛言：如何添智涨慧如佛一般？
佛言：佛是人做的，人可做得佛。
世间十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱；
众生六道：天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。
人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
因果报应，生命轮回，不悟命运真相，何得大智大慧。
世间之象皆虚幻，万事万物皆化生。心动意动万物动，心静意静万物静。生己之相，造己之命。
缘来缘去缘如是，受果受报有前因。佛心在，有自在，一琢一磨有前缘，苦乐悲酸皆自然。
一切如法，如露如电，缘落缘起，寂灭瞬间。
堪破瞬息的情缘，却莫遗落每一份偶然。为有情人间，添真情一片。
人，越痴缠，越枉然。放下，才可得自在。
尔白佛言：为何我悲伤，这世界就白雪翩然？
佛言：冬日将完，为记忆留下片语只言。
尔白佛言：为何雪总落在我不经意的夜晚？
佛言：漠视使我们错过无数美好的昨天。
尔白佛言：今年是否还会落雪？
佛言：把眼光放远，今冬的错过才有珍视的明年。
（1）梵呗：僧众或喇嘛诵经的声音。属于五明之一的声明。
（2）五佛冠：又称宝冠、五智宝冠、五宝天冠、五智冠、灌顶宝冠。藏密上师修法时所戴，像徵五智如来。
“对啊，你记得我，记得我的觉拉。你让我的觉拉有机会成为达赖佛的侍从，你让我有机会成为拉藏汗的女人，这在尘世中，已经是莫大的福分了……我们，真得感谢你呢……可是，你为什么要割去我觉拉的头呢？为什么？我还梦想着，有一天我们能再回到家乡，我不会一辈子待在拉藏汗的毡帐里，有一天，我的容颜凋萎了，我的发丝枯白了，拉藏汗不再眷恋我，我就能和觉拉一起，回到夏沃，回到我们的家乡。达赖佛，我们的六世佛爷，一定会答应让我觉拉离开……他是个多么慈悲的佛爷啊，也许，也许他会同我们一起回去，一起回到错那……都是你，都是你！我们再也回不去了！我们再也回不去了！”
达瓦卓玛从腰间抽出一把藏刀，这刀镶嵌着光润的玛瑙，有金丝缠绕。六世达赖喇嘛曾无数次地抚摸着这把刀，它是一段失落爱情的鉴证，如今，它要成为报仇的利器。
作为信物，它没能成就爱情；作为利器，它出色的完成了自己的使命。
嚓，嚓，嚓……
锐利的刀刃插破层层的华美的锦缎，插破脆弱的肌肤，划过骨骼，向着血与肉深处的心脏奔去。
达瓦卓玛哭了，泪水从弥勒菩萨般美丽的眼睛里飞扬而出，红色的血如春风里的红杜鹃在她雪白的藏袍上盛放，这春日的花朵真是艳呐，艳丽得遮天蔽日……等拉藏汗呼号着冲进帐子的时候，艳丽的血红的花已经开到荼靡。
“你这是在做什么啊！让我怎么跟大皇帝交代！”虽然无数次渴望桑结死，但杀也要康熙帝动手，不然会给自己惹一身麻烦。
桑结已经去了。全身是红，明亮的红。出生时，他经由给予他生命的女人——母亲布赤佳姆的手，接受血的洗礼来到世界。今日，他经由另一个女人——一个仇恨他的女人的手，再次接受了血的洗礼，离开这个世界。很好，他默默地想，这是个圆满的生命的轮回呢。这血腥味儿，还是那么刺鼻。
额巴钦波说过，他离去，还会回来。我不是活佛，我不会再回来了。
我要去哪里呢？地狱？或是重入轮回，成为一头藏羚，一枝羊角花，一头熊？还是，做一枝青草？……祈请佛菩萨慈悲作主，威神超拔于我仲麦巴·桑结嘉措，令罪人我当下消除一切的业障，释仇解怨，离苦得乐往生净土。
……神灵啊，若可以选择，我愿这净土，是拉萨……可否让我再次来到玛布日山之上，重沐布达拉的阳光，倾听云天下清远的梵唱？
当生命的一切尘埃落定，曾经躁动迷惑的心重又回归宁静。
曾经，桑结嘉措说过，仓央嘉措如同菟丝子依附他而生。这话，确实不错。这位枭雄控制他，利用他，亦保护了他。桑结离世，仓央嘉措得到了自由，亦赤裸裸地暴露在敌手的屠刀下。拉藏汗再次利用仓央嘉措行为不检一事做文章，说仓央嘉措是假达赖。他召集三大寺堪布开会，欲废掉仓央嘉措。
堪布们对拉藏汗的说法并不认同，他们认为尊贵的达赖佛受到魔鬼的迷惑，影响心智，他是迷失的菩提——仅仅是迷失菩提，而非假达赖。拉藏汗不肯罢休，二次上奏康熙帝。
西藏的局势由桑结嘉措与拉藏汗分庭抗礼演变成了一边倒向拉藏汗，康熙帝审时度势做了处理。皇帝封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐金印一颗；认同仓央嘉措为假达赖的说法，要求拉藏汗将其“执献京师”。
拉藏汗对这种处理并不满意。他本想利用达赖喇嘛控制西藏局势，没想到康熙帝会做出这种决定。《商南多尔济奏报拉藏汗遣人解送六世达赖喇嘛来京事》记录：“（康熙帝）又恐伪达赖喇嘛留其地，坏法生事，今尽拘伪达赖喇嘛等众赴京，拉藏以为执伪达赖喇嘛，则众喇嘛必至离散，不从。上谓诸臣曰：拉藏今虽不从，后必自执之来献。至是，果如圣旨所云技”。
康熙帝的推断不错，由于对达赖喇嘛的弹劾，拉藏汗与格鲁派剑拔弩张，随着时局的发展，拉藏汗意识到仓央嘉措如一颗烫手山芋，不可用，不可留，如若不押送京师，事情无法收场。
公元1706年5月17日，仓央嘉措在蒙古兵的押解下，离开布达拉，离开拉萨。当听闻六世达赖喇嘛仓央加措被押解上京，拉萨百姓莫不震惊，在他们心中，活佛永远是活佛，是真神的转生，不会因为喜好游乐就丧失了神性。他们从拉萨的大街小巷涌来，哀哭着挽留佛爷。面对这种景象，拉藏汗很是害怕，怕出什么意外。他要求加快行进速度。
当押解队伍行至哲蚌寺，意外还是发生了。
历世达赖喇嘛皆以哲蚌寺为母寺，五世达赖建立的噶丹颇章政权在迁入布达拉宫前，哲蚌寺的噶丹颇章是拉萨地区的政治中枢。可以说，这里是格鲁派的根基。哲蚌寺的喇嘛们听闻敬爱的佛爷被蒙古人带走，置生死于度外，冲入蒙古人的队伍抢走了仓央嘉措。
拉藏汗陷入了双重的窘迫中：留仓央嘉措在哲蚌寺必定是祸根，而且丢失了“人犯”，他如何向大皇帝交代？
拉藏汗下令不惜一切代价攻击哲蚌寺抢回达赖喇嘛。蒙古士兵潮水一样涌向哲蚌寺，哲蚌寺的喇嘛们誓死不交出教宗，用生命扞卫信仰，他们的血染红了根培乌孜山。
六世达赖喇嘛仓央加措，自己走出了哲蚌寺，在喇嘛们的哀痛的挽留声中，头也不回地走入了蒙古人的营地。
仓央嘉措没能走到北京，走入紫禁城。
行至青海湖时，拉藏汗收到了康熙帝的信，康熙帝提出了一个问题：你把达赖喇嘛送到紫禁城，让我怎么供养他呢？拉藏汗慌了，皇帝也不想接下这个烫手的山芋。
他无法处置仓央嘉措。杀，必在藏地掀起轩然大波，皇帝也不会放过他；放，他拉藏汗一手导演了这场闹剧，这是怎么样一个荒诞的收场？无奈之下，他暗示看守放掉六世，何去何从，凭他自己。
对外宣称，六世病逝。
大家都满意的收场。
仓央嘉措重又获得了自由。天地之大，他却不知自己该何去何从。
他离开蒙古人的营地，沿着青海湖信步而行。
月下的青海湖，广阔如海，寂静如海，它，本就是藏人的海啊，藏语称其为“错温波”，青色的海。这片青色的海，映照着头顶上璀璨的星空，让人萌生出错觉，会不会这些灿烂的星子是从清亮的水中濯洗而过才升上天空，所以如此清新亮眼？
一切恩爱会，无常难得久，生世多畏惧，生命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
爱，恨，情，仇，都已在尘嚣中远去。他感到疲惫。
为什么一定要找下一步要走的路，给自己一个结局，也许更好。
走入银光灿灿的青海湖，便是，走入了星星的故乡吧，这样慢慢地，慢慢地走入青色的海的深处，走到海中的星群之中，是否，会随着那些明亮的星星飞升天宇？他为自己最后诗意的想象微笑。在漫天花雨中来到人世、双脚沾染了俗世泥土24年的活佛，要远离尘嚣，他的生命是否会如前世般再次轮回为圣域的王者，他，已不在乎。此刻，他只想远离，让灵魂自由地在藏地广阔的天空下永恒飞翔。
冰冷的湖水浸透的衣物裹在腿上，走一步都困难。他缓缓走着，对这人生最后的一小段路他很有耐心。
水没过腰际，他听到身后有嘈杂的击水声，声音在靠近，最终有什么拉住了他的衣袖。
月色朗朗，水光粼粼，他看得清晰——是朗嘎，荒原上的小黄狼，布达拉宫里他最喜爱的老黄犬。
噶当基干杂活的小喇嘛经常会用上好的酥油拌了糌粑喂给它吃：“多吃些，多吃些，你可是布达拉宫的护法，吃饱了长得壮壮的保护佛爷。”朗嘎真的听懂似的。这头老黄狼已经16岁了，这个年岁，对于人来说生命之花开得正艳，对于一头狼来说，却已是耄耋之年。
它太老了，它早已不是在错那的草场上绕着牛羊撒欢儿蹦跳、喜爱与马儿赛跑的精力充沛的小狼崽，它精神疲惫，皮肉松弛，曾在夜色中闪烁的双眼中明亮的生命之火随时会熄灭。它趴在噶当基属于它的兽皮褥子上，眯缝着双眼等待最后时刻的来临。
每天，只有当六世出现的时候它才会挣扎着站起来，费力摇一摇尾巴。做了一辈子狗，摇尾巴这件事，它依旧不在行。
当动物敏锐的知觉让它发现亲爱的主人已经离开了寂静、空荡的宫殿，它无声地从兽皮褥子上爬起来，踏上寻找主人的路途。混乱中，没人发现这头垂暮的老狼是怎样离开了布达拉，又是怎样一路艰辛跟到了这遥远的青海湖。
它必须守护他，当他还是个幼小的孩子，与天上的流云一般缓慢地将温暖的手掌伸向它的头顶，它就已经决定，守护他，用生命守护他。即使生命还有豆大的光亮，也要为他照亮寸许的行程。
“回去，朗嘎，回去。”
它依旧叼着他的衣袖。
“朗嘎，回去。”
它不松口，就这样看着他，眼神疲惫，却目光坚定。
它已经不行了，长途的跋涉加上青海湖夜晚沁凉的湖水，使它衰老疲惫的身躯到了极限。
仓央嘉措笑了，笑容温暖伤悲，他摸摸朗嘎湿漉漉的头：“那么，我们一起走吧。”
我们一起走吧，走向这片青色的海。
那海水深处，星光灿烂，宛若天宇。
尔白佛言：为何不给世间女子绝世容颜？
佛言：玉貌娇容不过是昙花一现。
心美乃大美，女子皆有，被尘世蒙灰光彩不现。
尔白佛言：为何世间诸多遗憾？
佛言：婆娑世界烦恼多多，
所得再多也得不到圆满。
尔白佛言：为何世人总困于孤单？
佛言：人心生就缺残，唯有寻得另一半才能得享温暖。
若错过、失落，一生只得落寞度过。
尔白佛言：若与想爱却不能爱的人相遇，爱或不爱？
佛言：浮世嬗变，生命如云烟过眼，有爱尽享，不问后事才是乐事。
尔白佛言：如何添智涨慧如佛一般？
佛言：佛是人做的，人可做得佛。
世间十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱；
众生六道：天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。
人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
因果报应，生命轮回，不悟命运真相，何得大智大慧。
世间之象皆虚幻，万事万物皆化生。心动意动万物动，心静意静万物静。生己之相，造己之命。
缘来缘去缘如是，受果受报有前因。佛心在，有自在，一琢一磨有前缘，苦乐悲酸皆自然。
一切如法，如露如电，缘落缘起，寂灭瞬间。
堪破瞬息的情缘，却莫遗落每一份偶然。为有情人间，添真情一片。
人，越痴缠，越枉然。放下，才可得自在。
尔白佛言：为何我悲伤，这世界就白雪翩然？
佛言：冬日将完，为记忆留下片语只言。
尔白佛言：为何雪总落在我不经意的夜晚？
佛言：漠视使我们错过无数美好的昨天。
尔白佛言：今年是否还会落雪？
佛言：把眼光放远，今冬的错过才有珍视的明年。
（1）梵呗：僧众或喇嘛诵经的声音。属于五明之一的声明。
（2）五佛冠：又称宝冠、五智宝冠、五宝天冠、五智冠、灌顶宝冠。藏密上师修法时所戴，像徵五智如来。