第52章 第十四讲(2)
这是我讲“应作如是观。”
本节的第六个重点，这部经是鸠摩罗什法师的译本，经里面是六个比喻，玄奘法师的译本里面有九个比喻：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”像星星、像翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，这九个比喻。
这九个比喻可以分为四类：第一个是能取所取类。第二是能识所识类。第三是能依所依类。第四是现前不现前类。当然这中间还是有差别，因为玄奘法师是从法相唯识宗的观点来翻译《金刚经》。所以，他翻译“诸和合所为”这首偈子是侧重于指有漏有为法。而鸠摩罗什法师翻译的“一切有为法”这首偈子就包括了有漏有为，无漏有为。
第一类就是能取所取类。能取是一切有漏的见。比喻如星星一样，星光很微劣，不能够照破黑暗。所取是一切有漏的相，犹如眼中的翳，犹如白内障那层膜，障碍于物，不能亲见真实。第二类就是能识所识类。能识就是一切有漏的心，比喻如灯。所识就是一切有漏的境界，比喻如幻。幻影显现就好像影子显现一样，幻影显现似的相，不是真实的体性。第三类就是所依能依。所依是一切有漏的身，身体喻如朝露。能依是一切有漏的受，由幻身上面所产生的种种受，就好像水泡一样，旋起旋灭。第四类就是现前不现前。现前的就是现在世一切有漏的法，比喻如电。像闪电一样，刹那就消失了。不现前的有过去世和未来世的一切有漏的法。过去世比喻如梦，生死涅槃，犹如昨梦；未来世就比喻如云，云能够含雨泽，比量地知道当有如是种类而生，这是未来世的有漏法。
第七个重点，就是《金刚经六祖口诀》对这首偈颂的解说。六祖大师说：“梦者是妄身。”梦就比喻我们虚妄的身体，四大五蕴假合之体。幻者是妄念，凡夫人生的种种分别念。泡者是烦恼，影者是业障，梦幻泡影业，是名有为法。若无为法，则真实离名相，悟者无诸业。
流通分
流通分可以分为两个要点：
第一个要点，佛说是经已。（佛说）事实上释迦牟尼佛说这部《金刚经》，他前面的行为就已经说了无字的《金刚经》。我佛妙观察智，观察众生的机宜，能够信受般若空慧的大教，所以“著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这就已经把无字的《金刚经》圆满地说完了，而同时也作为本经的发起。
本经的发起者，须菩提尊者就能够看破如来的密意，所以他就来赞叹启请，再然后就说了我们能读到的这一卷文字般若《金刚经》。既有文字，就一定会落入言说，所以说是“佛说”。而佛说法四十九年，未曾说一个字。我们如果用大脑思惟，你永远无法懂得佛说什么。我们用灵性生命思惟就能够知道，原来佛说就是法身透过色身，透过化身释迦牟尼佛来说法身真理。这样你就能够有一个方便契入到自性。
已经讲说圆满了，所以“说是经已”。长老须菩提，当机的请法者，又名空生长老，以及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，还包括一切世间，天、人（这个人当然是指四众以外的人）、阿修罗等等，这是闻法众。为什么闻法大众里面不说菩萨呢？
第二个要点，因为本经是属于《大般若经》的十六会中的第九会。前面已经详细地列了菩萨，所以这里面就省略掉了。并且经上说：“此经是为发大乘者说，发最无上乘者说。”可见与会的大众都是内秘菩萨行，已发无上菩提心的菩萨摩诃萨，所以就不会单独地列菩萨的名号。
（闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。）闻佛所说是闻慧，皆大欢喜是思慧。
闻解般若义趣，法喜充满，能够真正地开启灵性生命，所以这个喜悦从心的深处透发出来，这样是法喜充满，从此以后，我们生命的品质就提升了。
科技改变一切，佛法肯定一切。肯定我们生命的价值，开启我们内在的智慧命，所以就法喜充满。从此以后，对于世间的财色名食睡就能够随遇而安，而能够以解脱生命为中心。信受奉行是修慧。深解般若空慧之理，断疑生信，力行不倦。闻思慧三慧具足，速得阿耨多罗三藐三菩提，所以就名之为信受奉行。
我重点从解门讲说了《金刚经》，希望大家能够真正地从行门上去修持金刚般若法门。不单单是悟般若空慧，而且能够在日常生活之中，逢缘对境能够真实地去修持。修持以后当然你就会有种种的心行，有种种的心行以后就可以做小参。事实上，修行就应该是这样，不是说拿经典来念就好了。你一直这样修，对照经典一直启发自己，这才是真正地步入了修行的道路。心行上面有任何的历程，有疑惑的时候，当然是不可以在经典上面找到答案的，那么就可以小参。这样是真正的行门，信解行证，成佛之道就能够都具足。
祖师开示我们：“见行更互为助伴，智者不狂戒不痴。”见地和行持互相提升，见地要透脱。如果你一直用大脑思惟，永远没有办法进入到真正的修行。行持也不可以缺，行持要跟上来，更互为助伴。智者不狂，你悟入般若空慧，不可以偏到狂禅那个路线。你稍微有点悟境，如果没有去行持，都可能会又迷失掉了。所以，有一些在座的大众，真正地对《金刚经》里面讲的般若空慧法，经过这么几天的闻思，还是真正地能够对于真心的启悟、对于灵性生命的开启和增长，有一些成就，要好好地保任，真实地去修持。智者不狂戒不痴，在行持上来说，你要真正懂得般若法，你的行持应该更清净，戒律持得更严谨。但是你不可以单单从事相上来持，很执著地去持，那事实上还是著相。一著相，那我相我见都在其中，还是愚痴。所以说要有般若空慧，般若和戒律就能够相得益彰。
我们能够此次圆满地成就这个法会，非常感恩诸佛菩萨的加被，护法龙天的护持。当然也很感恩常住的成就，也很感恩在座的诸位法师和各位居士，大家都能够真正地发起无上菩提心，而且能够听闻到这样甚深的般若空慧的法义，并能够深解义趣，有慧于心。因为大家这样的心行也能够激发我讲得更多，所以也非常感恩，非常随喜大家的功德，也感恩诸位的加持。
我们愿法界众生都能够于有为而证无为，速证无生法忍，共成佛道！
阿弥陀佛！
在我们手里面有一份《普贤行愿品》，这是为了让法的缘起殊胜。
嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
睹佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海。
善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无艇光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，
成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
本节的第六个重点，这部经是鸠摩罗什法师的译本，经里面是六个比喻，玄奘法师的译本里面有九个比喻：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”像星星、像翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，这九个比喻。
这九个比喻可以分为四类：第一个是能取所取类。第二是能识所识类。第三是能依所依类。第四是现前不现前类。当然这中间还是有差别，因为玄奘法师是从法相唯识宗的观点来翻译《金刚经》。所以，他翻译“诸和合所为”这首偈子是侧重于指有漏有为法。而鸠摩罗什法师翻译的“一切有为法”这首偈子就包括了有漏有为，无漏有为。
第一类就是能取所取类。能取是一切有漏的见。比喻如星星一样，星光很微劣，不能够照破黑暗。所取是一切有漏的相，犹如眼中的翳，犹如白内障那层膜，障碍于物，不能亲见真实。第二类就是能识所识类。能识就是一切有漏的心，比喻如灯。所识就是一切有漏的境界，比喻如幻。幻影显现就好像影子显现一样，幻影显现似的相，不是真实的体性。第三类就是所依能依。所依是一切有漏的身，身体喻如朝露。能依是一切有漏的受，由幻身上面所产生的种种受，就好像水泡一样，旋起旋灭。第四类就是现前不现前。现前的就是现在世一切有漏的法，比喻如电。像闪电一样，刹那就消失了。不现前的有过去世和未来世的一切有漏的法。过去世比喻如梦，生死涅槃，犹如昨梦；未来世就比喻如云，云能够含雨泽，比量地知道当有如是种类而生，这是未来世的有漏法。
第七个重点，就是《金刚经六祖口诀》对这首偈颂的解说。六祖大师说：“梦者是妄身。”梦就比喻我们虚妄的身体，四大五蕴假合之体。幻者是妄念，凡夫人生的种种分别念。泡者是烦恼，影者是业障，梦幻泡影业，是名有为法。若无为法，则真实离名相，悟者无诸业。
流通分
流通分可以分为两个要点：
第一个要点，佛说是经已。（佛说）事实上释迦牟尼佛说这部《金刚经》，他前面的行为就已经说了无字的《金刚经》。我佛妙观察智，观察众生的机宜，能够信受般若空慧的大教，所以“著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这就已经把无字的《金刚经》圆满地说完了，而同时也作为本经的发起。
本经的发起者，须菩提尊者就能够看破如来的密意，所以他就来赞叹启请，再然后就说了我们能读到的这一卷文字般若《金刚经》。既有文字，就一定会落入言说，所以说是“佛说”。而佛说法四十九年，未曾说一个字。我们如果用大脑思惟，你永远无法懂得佛说什么。我们用灵性生命思惟就能够知道，原来佛说就是法身透过色身，透过化身释迦牟尼佛来说法身真理。这样你就能够有一个方便契入到自性。
已经讲说圆满了，所以“说是经已”。长老须菩提，当机的请法者，又名空生长老，以及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，还包括一切世间，天、人（这个人当然是指四众以外的人）、阿修罗等等，这是闻法众。为什么闻法大众里面不说菩萨呢？
第二个要点，因为本经是属于《大般若经》的十六会中的第九会。前面已经详细地列了菩萨，所以这里面就省略掉了。并且经上说：“此经是为发大乘者说，发最无上乘者说。”可见与会的大众都是内秘菩萨行，已发无上菩提心的菩萨摩诃萨，所以就不会单独地列菩萨的名号。
（闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。）闻佛所说是闻慧，皆大欢喜是思慧。
闻解般若义趣，法喜充满，能够真正地开启灵性生命，所以这个喜悦从心的深处透发出来，这样是法喜充满，从此以后，我们生命的品质就提升了。
科技改变一切，佛法肯定一切。肯定我们生命的价值，开启我们内在的智慧命，所以就法喜充满。从此以后，对于世间的财色名食睡就能够随遇而安，而能够以解脱生命为中心。信受奉行是修慧。深解般若空慧之理，断疑生信，力行不倦。闻思慧三慧具足，速得阿耨多罗三藐三菩提，所以就名之为信受奉行。
我重点从解门讲说了《金刚经》，希望大家能够真正地从行门上去修持金刚般若法门。不单单是悟般若空慧，而且能够在日常生活之中，逢缘对境能够真实地去修持。修持以后当然你就会有种种的心行，有种种的心行以后就可以做小参。事实上，修行就应该是这样，不是说拿经典来念就好了。你一直这样修，对照经典一直启发自己，这才是真正地步入了修行的道路。心行上面有任何的历程，有疑惑的时候，当然是不可以在经典上面找到答案的，那么就可以小参。这样是真正的行门，信解行证，成佛之道就能够都具足。
祖师开示我们：“见行更互为助伴，智者不狂戒不痴。”见地和行持互相提升，见地要透脱。如果你一直用大脑思惟，永远没有办法进入到真正的修行。行持也不可以缺，行持要跟上来，更互为助伴。智者不狂，你悟入般若空慧，不可以偏到狂禅那个路线。你稍微有点悟境，如果没有去行持，都可能会又迷失掉了。所以，有一些在座的大众，真正地对《金刚经》里面讲的般若空慧法，经过这么几天的闻思，还是真正地能够对于真心的启悟、对于灵性生命的开启和增长，有一些成就，要好好地保任，真实地去修持。智者不狂戒不痴，在行持上来说，你要真正懂得般若法，你的行持应该更清净，戒律持得更严谨。但是你不可以单单从事相上来持，很执著地去持，那事实上还是著相。一著相，那我相我见都在其中，还是愚痴。所以说要有般若空慧，般若和戒律就能够相得益彰。
我们能够此次圆满地成就这个法会，非常感恩诸佛菩萨的加被，护法龙天的护持。当然也很感恩常住的成就，也很感恩在座的诸位法师和各位居士，大家都能够真正地发起无上菩提心，而且能够听闻到这样甚深的般若空慧的法义，并能够深解义趣，有慧于心。因为大家这样的心行也能够激发我讲得更多，所以也非常感恩，非常随喜大家的功德，也感恩诸位的加持。
我们愿法界众生都能够于有为而证无为，速证无生法忍，共成佛道！
阿弥陀佛！
在我们手里面有一份《普贤行愿品》，这是为了让法的缘起殊胜。
嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
睹佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海。
善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无艇光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，
成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。