第22章 第七讲(1)
前言
我们先念般若佛母心咒：
嘎得。嘎得。巴拉嘎得。巴拉桑嘎得。波得梭瓦哈。
诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。
我以所修诸资粮，为利有情愿成佛。
诸佛所动作，都非无因缘。
乃至出入息，亦为利有情。
菩萨由意乐，若善若不善。
一切成妙善，以意自在故。
南无本师释迦牟尼佛！
南无金刚般若波罗蜜经！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！
诸位善知识，首先让我们共同发起无上的菩提心，为了一切如母有情速速地从生死轮回的迷梦中苏醒过来，因此我们继续来学习《金刚经》。
去年我在灵惠寺已经讲解了《金刚经》的前十二分，从法会因由分到尊重正教分，共作了六讲，今天先稍作回顾。
第一讲主要是说《金刚经》的殊胜和本经的注释。《金刚经》有五种殊胜，《金刚经》是一切佛法的心髓法要，是明心见性、悟道成佛的宝筏。所以在经典之中说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”可见本经的重要。一切佛和他们成佛的法都是从《金刚经》而出，《金刚经》是斩断烦恼的利剑。
我们都知道，佛经之中《华严经》、《法华经》都很殊胜，事实上《金刚经》也同样殊胜。《华严经》是讲佛的境界；《金刚般若经》是讲佛的行持；《法华经》是讲佛的果位，令众生开示悟入佛的知见，所以说是境、行、果。即华严讲境，般若讲行，法华就讲果。
中国佛教徒都有两大特点：
第一个特点足注重于实修。就是实际的行持，特别重视由定发慧的体悟。
第二个特点就是好简易。《金刚经》的篇幅不长，五千余字，又注重在当下的生活之中行持，证悟空性智慧，最符合中国人的口味，所以非常盛行。很多人虽然没有怎么接触佛法，但是知道佛门里面有一部《金刚经》，由此可见这部经典非常盛行。并且金刚般若法门与净土法门是二而不二。经常说实相无相无不相，《金刚经》就讲实相无相，净土就讲实相无不相，因此合起来就能够让我们迅速地悟入诸法实相。
般若者，如来智慧庄严；净土者，如来福德庄严。所以我们受持《金刚经》，回向往生西方极乐世界，容易得生净土。所以，修持净土的人要能够以般若为行、以净土为归，能够真正地看破放下，信愿持名，必定得生净土。
第二讲的内容主要是讲《金刚经》的五重玄义，即释名、辨体、明宗、论用、判教相。本经是以法喻立题，以生实相为体。
经上说：“信心清净，则生实相。”清净心成就的时候，就是诸法实相；真如法身现前的时候，也就是开悟的时候。怎样来成就清净心呢？要能够无住。那怎样无住呢？要能够离一切诸相。离一切相修一切善，空有不著，是本经的主旨。所以经上说：“离一切诸相，则名诸佛。”
《金刚经》修行的宗要是离一切相，修一切善。本经分为前后两番问答，其实就可以用四个字来归纳：前面十六分都讲离相，后而的第十七分到三十二分就是讲离念。
从论用的角度来说，我们通过这样修行达到的效果、作用是什么呢？就是八个字：破我灭罪，成就如来。本经的教相是至圆极顿的大教，是无上醍醐。
第三讲，金刚般若法会的请法者是解空第一的须菩提尊者，他向佛提了两个实修的问题。第一个就是已发菩提心的人，怎样求保持不变质？即“应云何住？云何降伏其心？”就是说发了菩提心以后，怎样能够不退失菩提心呢？第二个就是发了菩提心以后，还会起妄念，那云何降伏其心呢？怎样克服妄念呢？全部的《金刚经》其实就是围绕这两个实修的问题来开展的。
第四讲主要是说能够信受实修般若法门的人要具有什么样的根器呢？
正信希有分第六中，佛陀开示我们要持戒修福的人能信受、实修般若法门，这一讲中还讲了有四个原因，所以持戒修福是修般若的基础。可见，只要在持戒修福的同时打破执著，当下就是与般若相应。其实一切法门都是修不执著，即不执著于一切相棚，不执著于一切的观念、见解。那诺巴尊者说：“显现不会遮障，执著才会成为障碍。”但是，凡夫众生是难以行中道的，你要跟他说不执著，他其实往往就变成取非法相了。妄谈不著戒相，不知全堕在破戒相中；妄谈不著福相，小知全堕在众罪相中。所以这个不执著不是说什么都不在乎，包括持戒、修福，不是说不需要上做，不是这样的。其实，能够证悟空性智慧应该是更加勇猛精进地持清净戒，广积福德。
第五讲，讲到了依法出生分第八和一相无相分第九。
须菩提回答佛陀说：“是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”这个回答有两个妙处：第一个妙处，正是因为这个福德是无性的，福德的本体是空性，所以福德才可以辗转增上，所以说福德多。第二个妙处是破除众生对福德的一种实执。
接下来就讲真正证悟实相般若的标准是龙树菩萨在《中论》中所讲的六个条件：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”所以龙树菩萨在《七十空性论》里说：“有一切诸法，自性即是空，诸法是缘起，吾等如来说。”
第六讲是讲庄严净土分第十。
前面第九分的时候已经举声闻为证了。要证得声闻果位，要依般若法门证悟空性智慧。到第十分就是举菩萨为证。明心菩提所证的诸相非相是三乘共入的，也就是说般若法门，事实上是声闻、缘觉、菩萨、佛证果位都需要的。所以叫做四圣众母。得无生法忍的菩萨，他的事业就有两个方面：一是庄严佛土，二是成就众生。
世界是缘起假名，所以能够广大庄严。没有自性的世界，就没有不变性。遇到秽恶的因缘，就成秽恶的世界。造集清净的因缘，就会有清净的世界现前。全依众生的知见和行为的邪正善恶而转变。所以我们要发菩提心广利众生，就能够转秽恶的国土为清净的国土。方法就是：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”一切的相归纳起来就不出六尘。所以，如果我们能够不住相而行六度，就是庄严国土，利乐有情。
我们还学习了无为福胜分第十一和尊重正教分第十二。
上述是我简要地把去年所讲的前十二分作了一个回顾和归纳。今天开始，我们来共同学习《金刚经》后面的二十分。
如法受持分第十三
本节有三个重点：
第一个重点就是本经虽然短，只有五千多个字，但是她的架构跟《华严经》是一样的。《华严经》可以分为信、解、行、证四分，本经同样可以分为信、解、行、证四部分。
前十二分已经点出了，持戒修福者能够对般若法生信心，那是信。解分是从第九分到第十六分都是讲悟解般若，包括第十四分说：“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。”深解义趣，即深解般若法空性智慧的义趣，才能断我们的实执，破我们的无明。我们为什么会起烦恼呢？为什么会招感种种痛苦呢？是因为我们对万法都执著于它实有，这种无明实执要用空性智慧来对治。
第二个重点就是前面已经屡次用校量功德来显示《金刚经》福德殊胜，乃至于受持《金刚经》四句偈的福德，都超过以恒河沙数三千大千世界的七宝来布施供养所感得的福德。以那样多的珍宝来供养布施三宝，这个福德还比不上受持《金刚经》四句偈的福德。
并且又进一步说本经所在之处，即如同佛的塔庙，佛与一切贤圣都同在其处。既然本经如此殊胜，那我们怎么可以连本经的名字都不知道呢？所以须菩提就来向佛陀请问：“当何名此经？”就是本经叫什么名字呢？“我等云何奉持？”我们如何来受持，来奉行呢？
我们要知道，一经的名字就能够含摄全经的大意，显示全经的精要。对于有智慧、悟性高的人来说，他仅仅听到这部经的名字就能够悟佛陀的密意。因此，后世也有一些是专称经名来作为修行法门的。比方说，有人专念“南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈。”就以这来作为修行法门，当然这也是非常殊胜的。
还有年初圆寂的台湾法鼓山的圣严法师，他从日本留学回来的时候也谈到日本的日莲宗。他们也是专念经名的，一边击鼓一边大声地唱“南无妙法莲华经”这个经名，很有震撼力，能够收摄身心，也是念诵经名作为修行法门。所以，须菩提专门来请问经名。
第三个重点，一般的情况下，其他经典差不多是佛陀讲圆满了，到最后才来问经名的，而本经为什么在中间的第十三分就来说《金刚经》的经名呢？有两个原因：
第一个是因为须菩提观察到众生的根器不同。有些人是即解即行，解时即是行时；有些人虽然解般若法，但是不能行持，或者虽然行持而不能相应。所以须菩提就要接着问：“我等云何奉持？”
第二个在中间来请问经名和请问云何奉持，其实也是请问有没有一个总持之法，能够把前面所讲的那些种种修行法门、种种般若法门都归纳起来。本经的前半部分是讲离相，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相，乃至于离法相、离非法相；后半部分就是离一切见。所以请问经名，就能使我们由博而返约，依经名而来忆念全经的心要。
这一节也有三个重点：
第一个重点就是佛陀对须菩提尊者说，这部经能够破一切如金刚的戏论妄执，而安住于法尔如是、本然清净的金刚妙慧之中，所以本经的名字叫做《金刚般若波罗蜜经》，要以此经名而摄持经义，如法受持。
对于《金刚经》的注解，有八百多家不同的解说，但是归纳起来可以分为两系的不同。一系是法相唯识宗的观点，另一系就是中观宗的观点。玄奘法师这一系就从法相唯识的角度来讲解《金刚经》，他们说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，一直到成佛才能够断净，才能够除清净，所以是深细难断的，如金刚的难于破坏一样，所以玄奘法师把本经翻译为《能断金刚般若波罗蜜经》。另一系就是鸠摩罗什三藏法师，这一系从中观宗的角度来讲说：把金刚比喻为般若，般若能够破坏一切戏论妄执，而不被妄执所破坏。般若的坚、明、利，如金刚一样坚固、明亮、锋利。
佛陀说法四十九年之中，单单说般若就讲了二十二年，这二十二年可以分为十六会，《金刚经》是属于其中第九会。龙树菩萨的《大智度论》是专讲第二会般若的的。龙树菩萨在《大智度论》中说：金刚是专指那种金刚宝，不是指金刚石。我们世间说的金刚石就是那个钻石。虽然金刚石（钻石）硬度很高，一般的任何东西都不能破坏它，而它却能够破坏其它东西，但是也有方法能够破坏这个钻石。《大智度论》中说，如果把那个钻石放在乌龟的壳上，用羚羊角来敲它，就能够把这个钻石敲碎，就能够破坏它。由此可见，金刚是指金刚宝。
我主要是从中观这个角度来讲说《金刚经》。
第二个重点就是进一步来阐释般若，般若是清净无漏圆满的大智慧，在此可以从四个方面来归纳般若。从前，须菩提在般若法会上曾经提出四个问题：何者般若？何名般若？般若何用？般若属谁？那么也就是说，第一个问题，何者般若？即般若有哪些种类。第二个何名般若，就是为什么称为般若。第三个就是般若有什么作用。第四个就是哪一些贤圣能够证得般若。
般若的种类，当然可以分为两种：共般若与不共般若。人无我慧，这是人小乘共需要共证的，称为共般若。汉传的说法，小乘会我空法有，即执著于还有所修的法。所以在大乘来说，法无我的空性慧是属于不共般若。
当然，般若也可以分为三种：文字般若、观照般若和实相般若。实相般若就是诸法实相，也就是指现觉现证的、能所不二的实相。观照般若是指以空观智慧来与实相相应。《在智度论》上说：“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”可见，空观、般若、无上菩提，这三者的关系是由浅至深、假名安立的。最初是抉择我法无自性，人无我、法无我，这个名之为空观。
这时，空慧还没有成就，真正能够彻悟诸法实相的时候，就转名为般若。所以说未成就名空观，空慧成就的时候就名为般若。般若到了究竟圆满的时候，就名为无上菩提，那就是成就佛果位的一切种智。
文字般若是指佛所说的一切言教。事实上一切的动静语默，乃至于扬眉炫目等等能够让众生悟入，这都可以归纳到广义的文字般若这个范畴，主要是安立二谛，抉择空有。
般若的分量又可以分为五种，除了文字般若、观照般若和实相般若之外，还可以加上境界般若和眷属般若。
第二个问题是为什么称为般若呢？般若究竟是指什么呢？是指般若观慧是因，也就是空观的智慧来与实相相应，这是因；而证悟诸法实相是非果之果。佛陀以种种的言说、文字来开示现觉现证、能所不二的实相。
第三个问题是般若有什么作用呢？从实相般若的角度来说，一切诸法都是缘起无自性空的。所以说实相般若是万法的本源，是迷悟的关键。观照般若的怍用是使我们能证真实，以了生脱死，导万行以入智慧海。菩萨行综合包括了大智行和大悲行。菩萨以空慧得解脱，这就是般若道，是大智行。同时又以大悲为本，以无所得为大方便来策励六度万行，悟后起修来广度众生，以此万行的因花来庄严无上的佛果。
其实所有的佛法可以归纳为般若道和方便道。般若道侧重于自利，侧重于破除凡夫的无明实执，从无明系统转到明觉系统中来，明心见性。证得明心菩提以后，以种种的方便来度众生，这个称这为菩萨行，也称之为方便行。可见，般若道与方便道的关系，其相同的部分是般若和方便，都是大智慧。
《大智度论》之中打了一个比方说：般若犹如黄金，方便是犹如炼熟的黄金，能够打造种种的器物，做种种的器皿。般若是侧重于法空的体证，方便是侧重于救济众生的大悲行。所以《大智度论》之中说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论。方便将出毕竟空，严土熟生。”可见，般若与方便是不一不异。其实也可以说，本经前十六分是属于般若道，后面的十七开始是属于方便道。
能够听闻般若法门的人，能够迅速地证得无上菩提。所以般若的妙用是让我们断一切迷惑颠倒，迅速地证得无上菩提，从生死轮回的大梦之中觉醒过来。就好像一条鱼虽然还在水中，但是已经被鱼钩钩住一样，很快会被拉到岸边来。同样的，我们遇到了金刚般若法门，那么在轮回之中就不会再流转很长时间，好像那条马上被拉到岸边的鱼一样，我们也马上能够登涅槃的彼岸。
释迦牟尼佛曾经讲过一个他自己因地的公案来说明般若法的殊胜。
无量劫以前，有一位比在森林里面清修，每一天都是一心读诵《般若波罗蜜经》。他那朗朗清脆的诵经声在山谷里回响，就好像潺潺的流水一样。有一位七岁的牧童在山中放牛，每天都能听到读般若经的声音，心里生起无量的欢喜。有一天黄昏，这个牧童实在是太欢喜了，就循着诵经的声音一路找来，到了比丘的茅棚就走进去说：“法师，请问您读的是什么呀？这么美妙动听。”
比丘就说：“小朋友，进来说话吧。我读的是《般若波罗蜜经》，你年纪太小了，长大以后就能够学习了解。”
我们先念般若佛母心咒：
嘎得。嘎得。巴拉嘎得。巴拉桑嘎得。波得梭瓦哈。
诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。
我以所修诸资粮，为利有情愿成佛。
诸佛所动作，都非无因缘。
乃至出入息，亦为利有情。
菩萨由意乐，若善若不善。
一切成妙善，以意自在故。
南无本师释迦牟尼佛！
南无金刚般若波罗蜜经！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！
诸位善知识，首先让我们共同发起无上的菩提心，为了一切如母有情速速地从生死轮回的迷梦中苏醒过来，因此我们继续来学习《金刚经》。
去年我在灵惠寺已经讲解了《金刚经》的前十二分，从法会因由分到尊重正教分，共作了六讲，今天先稍作回顾。
第一讲主要是说《金刚经》的殊胜和本经的注释。《金刚经》有五种殊胜，《金刚经》是一切佛法的心髓法要，是明心见性、悟道成佛的宝筏。所以在经典之中说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”可见本经的重要。一切佛和他们成佛的法都是从《金刚经》而出，《金刚经》是斩断烦恼的利剑。
我们都知道，佛经之中《华严经》、《法华经》都很殊胜，事实上《金刚经》也同样殊胜。《华严经》是讲佛的境界；《金刚般若经》是讲佛的行持；《法华经》是讲佛的果位，令众生开示悟入佛的知见，所以说是境、行、果。即华严讲境，般若讲行，法华就讲果。
中国佛教徒都有两大特点：
第一个特点足注重于实修。就是实际的行持，特别重视由定发慧的体悟。
第二个特点就是好简易。《金刚经》的篇幅不长，五千余字，又注重在当下的生活之中行持，证悟空性智慧，最符合中国人的口味，所以非常盛行。很多人虽然没有怎么接触佛法，但是知道佛门里面有一部《金刚经》，由此可见这部经典非常盛行。并且金刚般若法门与净土法门是二而不二。经常说实相无相无不相，《金刚经》就讲实相无相，净土就讲实相无不相，因此合起来就能够让我们迅速地悟入诸法实相。
般若者，如来智慧庄严；净土者，如来福德庄严。所以我们受持《金刚经》，回向往生西方极乐世界，容易得生净土。所以，修持净土的人要能够以般若为行、以净土为归，能够真正地看破放下，信愿持名，必定得生净土。
第二讲的内容主要是讲《金刚经》的五重玄义，即释名、辨体、明宗、论用、判教相。本经是以法喻立题，以生实相为体。
经上说：“信心清净，则生实相。”清净心成就的时候，就是诸法实相；真如法身现前的时候，也就是开悟的时候。怎样来成就清净心呢？要能够无住。那怎样无住呢？要能够离一切诸相。离一切相修一切善，空有不著，是本经的主旨。所以经上说：“离一切诸相，则名诸佛。”
《金刚经》修行的宗要是离一切相，修一切善。本经分为前后两番问答，其实就可以用四个字来归纳：前面十六分都讲离相，后而的第十七分到三十二分就是讲离念。
从论用的角度来说，我们通过这样修行达到的效果、作用是什么呢？就是八个字：破我灭罪，成就如来。本经的教相是至圆极顿的大教，是无上醍醐。
第三讲，金刚般若法会的请法者是解空第一的须菩提尊者，他向佛提了两个实修的问题。第一个就是已发菩提心的人，怎样求保持不变质？即“应云何住？云何降伏其心？”就是说发了菩提心以后，怎样能够不退失菩提心呢？第二个就是发了菩提心以后，还会起妄念，那云何降伏其心呢？怎样克服妄念呢？全部的《金刚经》其实就是围绕这两个实修的问题来开展的。
第四讲主要是说能够信受实修般若法门的人要具有什么样的根器呢？
正信希有分第六中，佛陀开示我们要持戒修福的人能信受、实修般若法门，这一讲中还讲了有四个原因，所以持戒修福是修般若的基础。可见，只要在持戒修福的同时打破执著，当下就是与般若相应。其实一切法门都是修不执著，即不执著于一切相棚，不执著于一切的观念、见解。那诺巴尊者说：“显现不会遮障，执著才会成为障碍。”但是，凡夫众生是难以行中道的，你要跟他说不执著，他其实往往就变成取非法相了。妄谈不著戒相，不知全堕在破戒相中；妄谈不著福相，小知全堕在众罪相中。所以这个不执著不是说什么都不在乎，包括持戒、修福，不是说不需要上做，不是这样的。其实，能够证悟空性智慧应该是更加勇猛精进地持清净戒，广积福德。
第五讲，讲到了依法出生分第八和一相无相分第九。
须菩提回答佛陀说：“是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”这个回答有两个妙处：第一个妙处，正是因为这个福德是无性的，福德的本体是空性，所以福德才可以辗转增上，所以说福德多。第二个妙处是破除众生对福德的一种实执。
接下来就讲真正证悟实相般若的标准是龙树菩萨在《中论》中所讲的六个条件：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”所以龙树菩萨在《七十空性论》里说：“有一切诸法，自性即是空，诸法是缘起，吾等如来说。”
第六讲是讲庄严净土分第十。
前面第九分的时候已经举声闻为证了。要证得声闻果位，要依般若法门证悟空性智慧。到第十分就是举菩萨为证。明心菩提所证的诸相非相是三乘共入的，也就是说般若法门，事实上是声闻、缘觉、菩萨、佛证果位都需要的。所以叫做四圣众母。得无生法忍的菩萨，他的事业就有两个方面：一是庄严佛土，二是成就众生。
世界是缘起假名，所以能够广大庄严。没有自性的世界，就没有不变性。遇到秽恶的因缘，就成秽恶的世界。造集清净的因缘，就会有清净的世界现前。全依众生的知见和行为的邪正善恶而转变。所以我们要发菩提心广利众生，就能够转秽恶的国土为清净的国土。方法就是：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”一切的相归纳起来就不出六尘。所以，如果我们能够不住相而行六度，就是庄严国土，利乐有情。
我们还学习了无为福胜分第十一和尊重正教分第十二。
上述是我简要地把去年所讲的前十二分作了一个回顾和归纳。今天开始，我们来共同学习《金刚经》后面的二十分。
如法受持分第十三
本节有三个重点：
第一个重点就是本经虽然短，只有五千多个字，但是她的架构跟《华严经》是一样的。《华严经》可以分为信、解、行、证四分，本经同样可以分为信、解、行、证四部分。
前十二分已经点出了，持戒修福者能够对般若法生信心，那是信。解分是从第九分到第十六分都是讲悟解般若，包括第十四分说：“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。”深解义趣，即深解般若法空性智慧的义趣，才能断我们的实执，破我们的无明。我们为什么会起烦恼呢？为什么会招感种种痛苦呢？是因为我们对万法都执著于它实有，这种无明实执要用空性智慧来对治。
第二个重点就是前面已经屡次用校量功德来显示《金刚经》福德殊胜，乃至于受持《金刚经》四句偈的福德，都超过以恒河沙数三千大千世界的七宝来布施供养所感得的福德。以那样多的珍宝来供养布施三宝，这个福德还比不上受持《金刚经》四句偈的福德。
并且又进一步说本经所在之处，即如同佛的塔庙，佛与一切贤圣都同在其处。既然本经如此殊胜，那我们怎么可以连本经的名字都不知道呢？所以须菩提就来向佛陀请问：“当何名此经？”就是本经叫什么名字呢？“我等云何奉持？”我们如何来受持，来奉行呢？
我们要知道，一经的名字就能够含摄全经的大意，显示全经的精要。对于有智慧、悟性高的人来说，他仅仅听到这部经的名字就能够悟佛陀的密意。因此，后世也有一些是专称经名来作为修行法门的。比方说，有人专念“南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈。”就以这来作为修行法门，当然这也是非常殊胜的。
还有年初圆寂的台湾法鼓山的圣严法师，他从日本留学回来的时候也谈到日本的日莲宗。他们也是专念经名的，一边击鼓一边大声地唱“南无妙法莲华经”这个经名，很有震撼力，能够收摄身心，也是念诵经名作为修行法门。所以，须菩提专门来请问经名。
第三个重点，一般的情况下，其他经典差不多是佛陀讲圆满了，到最后才来问经名的，而本经为什么在中间的第十三分就来说《金刚经》的经名呢？有两个原因：
第一个是因为须菩提观察到众生的根器不同。有些人是即解即行，解时即是行时；有些人虽然解般若法，但是不能行持，或者虽然行持而不能相应。所以须菩提就要接着问：“我等云何奉持？”
第二个在中间来请问经名和请问云何奉持，其实也是请问有没有一个总持之法，能够把前面所讲的那些种种修行法门、种种般若法门都归纳起来。本经的前半部分是讲离相，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相，乃至于离法相、离非法相；后半部分就是离一切见。所以请问经名，就能使我们由博而返约，依经名而来忆念全经的心要。
这一节也有三个重点：
第一个重点就是佛陀对须菩提尊者说，这部经能够破一切如金刚的戏论妄执，而安住于法尔如是、本然清净的金刚妙慧之中，所以本经的名字叫做《金刚般若波罗蜜经》，要以此经名而摄持经义，如法受持。
对于《金刚经》的注解，有八百多家不同的解说，但是归纳起来可以分为两系的不同。一系是法相唯识宗的观点，另一系就是中观宗的观点。玄奘法师这一系就从法相唯识的角度来讲解《金刚经》，他们说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，一直到成佛才能够断净，才能够除清净，所以是深细难断的，如金刚的难于破坏一样，所以玄奘法师把本经翻译为《能断金刚般若波罗蜜经》。另一系就是鸠摩罗什三藏法师，这一系从中观宗的角度来讲说：把金刚比喻为般若，般若能够破坏一切戏论妄执，而不被妄执所破坏。般若的坚、明、利，如金刚一样坚固、明亮、锋利。
佛陀说法四十九年之中，单单说般若就讲了二十二年，这二十二年可以分为十六会，《金刚经》是属于其中第九会。龙树菩萨的《大智度论》是专讲第二会般若的的。龙树菩萨在《大智度论》中说：金刚是专指那种金刚宝，不是指金刚石。我们世间说的金刚石就是那个钻石。虽然金刚石（钻石）硬度很高，一般的任何东西都不能破坏它，而它却能够破坏其它东西，但是也有方法能够破坏这个钻石。《大智度论》中说，如果把那个钻石放在乌龟的壳上，用羚羊角来敲它，就能够把这个钻石敲碎，就能够破坏它。由此可见，金刚是指金刚宝。
我主要是从中观这个角度来讲说《金刚经》。
第二个重点就是进一步来阐释般若，般若是清净无漏圆满的大智慧，在此可以从四个方面来归纳般若。从前，须菩提在般若法会上曾经提出四个问题：何者般若？何名般若？般若何用？般若属谁？那么也就是说，第一个问题，何者般若？即般若有哪些种类。第二个何名般若，就是为什么称为般若。第三个就是般若有什么作用。第四个就是哪一些贤圣能够证得般若。
般若的种类，当然可以分为两种：共般若与不共般若。人无我慧，这是人小乘共需要共证的，称为共般若。汉传的说法，小乘会我空法有，即执著于还有所修的法。所以在大乘来说，法无我的空性慧是属于不共般若。
当然，般若也可以分为三种：文字般若、观照般若和实相般若。实相般若就是诸法实相，也就是指现觉现证的、能所不二的实相。观照般若是指以空观智慧来与实相相应。《在智度论》上说：“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”可见，空观、般若、无上菩提，这三者的关系是由浅至深、假名安立的。最初是抉择我法无自性，人无我、法无我，这个名之为空观。
这时，空慧还没有成就，真正能够彻悟诸法实相的时候，就转名为般若。所以说未成就名空观，空慧成就的时候就名为般若。般若到了究竟圆满的时候，就名为无上菩提，那就是成就佛果位的一切种智。
文字般若是指佛所说的一切言教。事实上一切的动静语默，乃至于扬眉炫目等等能够让众生悟入，这都可以归纳到广义的文字般若这个范畴，主要是安立二谛，抉择空有。
般若的分量又可以分为五种，除了文字般若、观照般若和实相般若之外，还可以加上境界般若和眷属般若。
第二个问题是为什么称为般若呢？般若究竟是指什么呢？是指般若观慧是因，也就是空观的智慧来与实相相应，这是因；而证悟诸法实相是非果之果。佛陀以种种的言说、文字来开示现觉现证、能所不二的实相。
第三个问题是般若有什么作用呢？从实相般若的角度来说，一切诸法都是缘起无自性空的。所以说实相般若是万法的本源，是迷悟的关键。观照般若的怍用是使我们能证真实，以了生脱死，导万行以入智慧海。菩萨行综合包括了大智行和大悲行。菩萨以空慧得解脱，这就是般若道，是大智行。同时又以大悲为本，以无所得为大方便来策励六度万行，悟后起修来广度众生，以此万行的因花来庄严无上的佛果。
其实所有的佛法可以归纳为般若道和方便道。般若道侧重于自利，侧重于破除凡夫的无明实执，从无明系统转到明觉系统中来，明心见性。证得明心菩提以后，以种种的方便来度众生，这个称这为菩萨行，也称之为方便行。可见，般若道与方便道的关系，其相同的部分是般若和方便，都是大智慧。
《大智度论》之中打了一个比方说：般若犹如黄金，方便是犹如炼熟的黄金，能够打造种种的器物，做种种的器皿。般若是侧重于法空的体证，方便是侧重于救济众生的大悲行。所以《大智度论》之中说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论。方便将出毕竟空，严土熟生。”可见，般若与方便是不一不异。其实也可以说，本经前十六分是属于般若道，后面的十七开始是属于方便道。
能够听闻般若法门的人，能够迅速地证得无上菩提。所以般若的妙用是让我们断一切迷惑颠倒，迅速地证得无上菩提，从生死轮回的大梦之中觉醒过来。就好像一条鱼虽然还在水中，但是已经被鱼钩钩住一样，很快会被拉到岸边来。同样的，我们遇到了金刚般若法门，那么在轮回之中就不会再流转很长时间，好像那条马上被拉到岸边的鱼一样，我们也马上能够登涅槃的彼岸。
释迦牟尼佛曾经讲过一个他自己因地的公案来说明般若法的殊胜。
无量劫以前，有一位比在森林里面清修，每一天都是一心读诵《般若波罗蜜经》。他那朗朗清脆的诵经声在山谷里回响，就好像潺潺的流水一样。有一位七岁的牧童在山中放牛，每天都能听到读般若经的声音，心里生起无量的欢喜。有一天黄昏，这个牧童实在是太欢喜了，就循着诵经的声音一路找来，到了比丘的茅棚就走进去说：“法师，请问您读的是什么呀？这么美妙动听。”
比丘就说：“小朋友，进来说话吧。我读的是《般若波罗蜜经》，你年纪太小了，长大以后就能够学习了解。”