第17章 第五讲(3)
已生慧是指业果如理取舍的智慧。
未生慧是指空性智慧，与空性相应的慧力。
总之所有的佛法都是在阐述三十七道品的修法。
又比方说五根，弥勒菩萨的《现观庄严论》上就说到五根五力。五根的修法是什么？信、进、念、定、慧。
信根以四证净为体；精进根以四正勤为体；念根以四念住为体；定根是以四加行为行，以四禅为果；慧根以般若“观一切法无自性”为体。
信根以四证净为体。四证净就是对于佛、法、僧、戒这四者的功德能生内证净，自己因为有自内证的缘故，生起清净的信心来，由经验、觉受而生起的净信，这才是真正的信心生根。念根以四念住为体，即身、受、心、法。大乘的说法是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。小乘直接是身念住、受念住、心念住、法念住。
身念住，因为凡夫众生执著于这个身，爱护自己的身体，容易由此进入，所以从觉知呼吸开始是最简单、最容易相应的方法。南传之中把这个发挥得很细致，比如《观呼吸手册》等等。
受念住，目犍连尊者说受有二十一种，依此细致地观修就是修受念住。
心念住的观心，汉传之中常用此法，事实上就是能够随时观察是有贪，还是无贪。
法念住起修的方法先是断五盖。
这都是略讲如何才能真正成就小乘的果位。虽从胜义谛来说那是诸法无自性空的，但在我们没有真正达到证量之前，我、我所执没有真正消融于法界之前，凡夫众生一定会受到缘起法的束缚，只有真正彻证无为法了才能真正摆脱缘起法的束缚，但并不是不存在缘起法。
同样，世俗法、世间法是缘起法，在这些果位的显现上来说，小乘的四果大乘的菩萨和佛，这些圣法也是在缘起法之中。所以我们要能深入地学修，不能因为说学的是《金刚经》，就空腹高心，学一大套虚头的“口口言空，行在有中。”就没有什么意义了。
接下来是讲小乘的三果离相，离相而证。
释迦佛问：“须菩提啊，你是怎么看的呢？得到阿那含圣果的圣人会不会有‘我已经得到阿那含’这个概念呢？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？虽然世俗显现上，阿那含，小乘的三果圣者不再来欲界，但在实相当中，阿那含并无来与不来的分别妄想，所以称之为不来果。”
由这个我们也容易明白，修净土法门怎样才能具足信愿行往生极乐呢？
我们又听到一些开示说“生则决定生，去则实不去。”有些人就迷惑了，不晓得到底怎么回事。然后说十万亿佛土，一尊佛教化的都是一个三千大千世界，十万亿个太阳系那么浩瀚，何况要十万亿个三千大千世界之外是极乐世界？
那事实上娑婆极乐是没有距离的，为什么？阿弥陀佛号为无量光佛、无量寿佛，无量光明到底照不照得到娑婆世界？如果你说照不到，它就不叫无量光了，如果你说照得到，那娑婆和极乐当然就没有差别了，要知道那是智慧观，是性观。
差别在哪里？在我们有见惑，所以才会说“生则决定生，去则实不去。”“无去来中事宛然”。凡夫众生因为迷执的缘故，故佛陀以这样的殊胜方便来让我们暗合道妙，巧证无生。“因往生而证无生，由有念而入无念”。所以这是个极妙的法门。
禅宗门下也有很多这方面的公案。比方说赵州禅师曾经有个徒弟，跟了他很久都没有开悟，他觉得师父好像也教不了我了，我到南方去参学吧，就跑到方丈室去向老和尚辞行。赵州禅师就吩咐他一句话：“有佛处不得住，无佛处急走过，三千里路逢人，不可错举。”此人一听大悟，不再去参学了。为什么？大事已了，心地已明。
“有佛处不得住，无佛处急走过。”有佛处不得住，即无论小乘大乘，还是什么法，如来说法如筏喻者，不可以执实。你执著于它实有就陷在那里面。你修行有任何的境界都不可以执实，而且能所的对立要消亡，心法俱舍，心空法尽，即见如来。另一方面，“无佛处急走过”。也不可以偏到断灭见里面去，能离有佛无佛两边。
三果不来果，具体它修法时可分为十种类别，包括三不来向。三中端，三种超越，还有一个不来果，合称为二十僧伽里面的十种僧伽。
接下来就是四果无相：
比丘三义是因，阿罗汉三义是果：应供、杀贼、无生。
应供，应受人天供养，做人天的良福田，这是从恩德上来说。
杀贼，八十八使见惑，八十一品思惑到阿罗汉来说都断尽了，所以杀烦恼贼，烦恼障断尽，但所知障还是有微细的存在，这是从断德上来说。
无生，是从智德上来说的。但有一些觉得无生，这个翻译不是特别准确，如果把它翻译为“胜敌”，胜烦恼敌就更清晰，当然也可以说得通。
佛陀进一步问：“须菩提，得到阿罗汉果的圣者是否有‘我已得阿罗汉’这样的概念？”
须菩提回答：不会的，世尊。为什么呢？因为阿罗汉虽然显现上已经断尽了八十八使见惑，八十一品思惑，但胜义谛之中，实无有一法名无生。胜义之中阿罗汉的概念也不成立，哪里会有实有的果法呢？”
这一节经文的要点就是阿罗汉的证量。
有些人说，有一些讲佛法的书会说，阿罗汉在智慧上跟八地菩萨境界相同，只是他没有回小向大，没有菩提心，所以福德不够，他也已经证得无生法忍。还有说那些修金刚乘、修密法最后成就的果位也就是阿罗汉果等种种这样的说法。这些是不准确的，是因为他没有真正系统地闻思过，也没有完整的从释迦牟尼佛代代传下来的传承，佛学院上上课，自己拿几本书看看，也那么说，其实是不准确的。
学习《现观庄严论》，如果有这个传承话，就知道阿罗汉已断见惑、思惑，已经完全断除了流转三界的因，战胜了俱生烦恼之敌，但他还有微细的所知障。我们看《维摩经》就很清晰了，《维摩经》上面就说到阿罗汉还有一点点余习，也就是还有微细的所知障。
但是另一种说法，有些人说法时有可能就偏到另一边去了，他说阿罗汉只是断人我执，只是证人空，没有证法空。这个说法也是不准确的，所以要能辨析。当然阿罗汉是没有圆满地证法空，但他其实已经有部分证得了，他已经证人空了，证部分的法空，这是比较清晰，比较准确。
还有一些说得不是很准确的地方，比方有些人说阿罗汉的智慧是一切智，菩萨的智慧是道种智，佛的智慧是一切种智，这个说法也是不准确的。凡夫众生听听就往往容易误解，其实不是这样的。阿罗汉的智慧是一切智，菩萨的智慧是一切智、道种智，佛的智慧是一切智、道种智、一切种智。这样说就比较清晰和准确，不然对于刚刚进门的人就容易产生一个误导。
《维摩经》里还讲到一个公案——摩诃迦叶跳舞。我们都知道大迦叶尊者头陀行第一，他怎么会跳舞呢？
在《维摩经》里讲到天女（天女不是一般的，她是曾经供养过九十二亿佛的）散花的时候，这个天花落在大菩萨身上不会留，不会粘住，但那些阿罗汉身上就粘住了，因为他还有余习，然后天乐鸣空。
摩诃迦叶尊者虽然定力很高，他的定力举世闻名，因为他曾经以金箔来给佛像贴金，所以他身有金色。他没有遇到佛之前，找的太太在同一个房间里面住，但有夫妻之名，没有夫妻之实，都非常清净。两个人都很想求解脱，后来遇到了佛，就都去出家了，摩诃迦叶也证得了阿罗汉。但天乐鸣空的时候，迦叶尊者习气深处贪爱音乐的微细所知障起来了，他一边打坐，一边就不知不觉地自己在那里打拍子，身体就摇起来，好像跳舞一样。
还有经典里讲到的毕陵伽婆蹉也是这样。他每次过恒河的时候就命令恒河女神：“丫头，你暂时断流，我要过去。”恒河女神没办法，乖乖地把河水断流，让毕陵伽婆蹉走过去。
恒河女神心里不痛快，觉得这个阿罗汉对自己不尊重，就到释迦牟尼佛那里去告状：“佛陀，你那个弟子怎么对我一点都不礼貌，老是叫我做丫头。”
释迦牟尼佛把毕陵伽婆蹉叫过来说：“你是不是有骂她做丫头啊？”毕陵伽婆蹉马上就说：“没有啊，丫头啊，我实在没有骂过你呀。”
虽然解释还是叫人家做丫头，这是一种余习，因为恒河女神曾经很多世确实做过阿罗汉的女仆，那种余习还有。
可见，阿罗汉跟八地菩萨的证量还是有差别。我们在学修次第之中学下去就会深入地讲。
须菩提进一步陈述，如果阿罗汉生起自己是阿罗汉的执著，实际就是在执著我相、人相、众生相、寿者相。如果自以为我是阿罗汉，就有“我”为能证，无生法为我所证，就有了能所。我法二见不除，能所二见不断，就是执著于我相、人相、众生相、寿者相的凡夫，哪里还是阿罗汉，不过是增上慢人。
增上慢指他自己是凡夫，但他认为他是阿罗汉，这是大妄语。
永嘉大师《证道歌》上开示说：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切贤圣如电拂。”这个是透彻的见地。
《六祖坛经》上也说：“平等如梦幻，不起凡圣见。”所以说：“凡不可得，圣亦不可得。染法（染污法）如幻无体，净法（清净法）也如幻无体。”你不能说对染法不执著，对净法执著，那还是没有解脱，还是在那里“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”还是执著于清净法实有，还是有一个执著在，所以要知道净法也是如幻无体的。
这一段是须菩提进一步以自己为例阐明这个道理，显现请法也是为了帮助我们。
须菩提说：“世尊啊，您说过须菩提得到了真实无诤三昧的境界，在阿罗汉弟子中是离欲第一，解空第一的大阿罗汉。事实上，在证悟诸法实相后，我不会有‘我是离欲第一阿罗汉’的分别执著。”如果阿罗汉有相状执著，自认为已得到阿罗汉道，对有这样粗重实执的众生，佛陀不会为我授记，正是由于须菩提已证悟了诸法实相，没有行相的执著，对于净法、圣道、圣法也不执著，也没有这个概念，才称须菩提是乐寂静行者。他喜好修行寂静行。
“阿兰那”意为寂静，不单单是身体寂静，烦恼也已经调伏才叫做阿兰那行。阿罗汉是殊胜的寂静者，虽然阿罗汉有各种显现，但他已断尽了我执与我所执的实执。
虽然在名言之中，佛陀为须菩提如此地授记，说他是第一离欲阿罗汉。但胜义实相中，阿罗汉本身丝毫不会有“我是阿罗汉”的执著和“我是阿罗汉”的概念。
这一节也有两个要点：
第一个要点，什么是无诤三昧？什么是阿兰那行？阿罗汉已证悟人无我，部分证法无我。已破人我执，已断烦恼，不再有人我执著引起的斗争，故名无诤。
《涅槃经》赞叹须菩提成就了无诤三昧以后说：“须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起，嫌我坐者，我当终日立不移处。”所以经上说“有诤说生死，无诤说涅槃。”这是无诤三昧。
阿兰那行：就是内不动心，外不染尘。相尽于外，心息于内。对一切相都不执著，内在种种凡夫的妄心都息灭了。无事于心，无心于事。内外俱寂，无时不静。内外寂静，身心安乐。已破人我的执著，常修所行无事的梵行，所以名为“乐阿兰那行”。也有些简单地把阿兰那解释为“寂静处”。
事实上关键是我们要破掉一些执著，能够真正做到“内不动心，外不染尘”这八个字，是开始学习修阿兰那行了。
有些人还是容易看世间过。比如有些人说：某某人很小气，我曾经请了他多少次客，他一次都没有请过我，你看我多大方。
其实如果你懂得了《金刚经》就会明白，你所看到的都是你自己内在观念的投影，都是你自己习气的投影，所以要能自我警觉。
其实你的大方是假的，不是真的，只是为了在大众之中赢得别人的尊敬，所以假装出来的，你的本质还是小气的，正因为你自己本质小气，才会看到人家小气，你没有这个习气就看不到人家那个。
所以世间有句话就说：找工作、找对象，都是找自己，因为你有那种习气，你喜欢某一种类型的人，你就会找那样的人。关键还是要能“内不动心，外不染尘”。
《金刚经》一直强调要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，古德经常会引用一个公案，说有个老和尚带了几个徒弟，最小的徒弟在边上照料他，帮他捶捶背，大徒弟和二徒弟就在外面学习经书。在讨论法义时师兄弟就争起来。
大徒弟怒气冲冲跑过来说：“师父啊，经里某一句经文，我认为应该这么理解。”师父说：“哦，你对”。
等一下二徒弟跑过来说：“师父啊，某一句经文我认为应该这么理解。但师兄他说我错了，到底谁对呀？”师父说：“哦，你对。”二徒弟就走了。
走了后那个小徒弟不乐意了说：“师父啊，您怎么能这样做一个和稀泥的和事佬呢？如果是大师兄对，二师兄就错了。如果二师兄对，大师兄就错了。”师父回头看了这个小徒弟笑一下说：“哦，你也对。”
其实是执著于法实有，你都错了。如果是我的话，每个人要打一巴掌，都错掉了，没有一个对的，大家有没有听懂我说什么？如果在凡夫的境界来审度说，当然你需要有一个理解，但你不可以执著于你的理解是对的，你的理解还是我相、我见。
第二个要点，有些人认为阿罗汉只是证得人无我，没有证得法无我，这个说法是不圆满的，容易堕到戏论边执里去。
在《中观论释》里用七个教证，三个理证来说明阿罗汉必须要证悟法无我。他已经证得了人无我，还要部分地证法无我，当然还是有微细的所知障，但如果他不证法无我是不可能成阿罗汉的，因此阿罗汉已证人无我，部分地证法无我，还有微细的所知障。
龙树菩萨在《七十空性论》上说：“有一切诸法，自性即是空，诸法是缘起，吾等如来说。”
一切有为法都是缘起，无为法实际上只是脱离缘起的束缚，不是否定缘起法，你不要认为你证果了就没有缘起法，那你就偏到顽空里去了。
再打一个比方，成就的圣者证悟无为法，他是摆脱了枷锁的控制，但不是没有枷锁，所以关键就是破执著。
今天就学到此地，愿大家都能破一切实执，早成佛道。
未生慧是指空性智慧，与空性相应的慧力。
总之所有的佛法都是在阐述三十七道品的修法。
又比方说五根，弥勒菩萨的《现观庄严论》上就说到五根五力。五根的修法是什么？信、进、念、定、慧。
信根以四证净为体；精进根以四正勤为体；念根以四念住为体；定根是以四加行为行，以四禅为果；慧根以般若“观一切法无自性”为体。
信根以四证净为体。四证净就是对于佛、法、僧、戒这四者的功德能生内证净，自己因为有自内证的缘故，生起清净的信心来，由经验、觉受而生起的净信，这才是真正的信心生根。念根以四念住为体，即身、受、心、法。大乘的说法是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。小乘直接是身念住、受念住、心念住、法念住。
身念住，因为凡夫众生执著于这个身，爱护自己的身体，容易由此进入，所以从觉知呼吸开始是最简单、最容易相应的方法。南传之中把这个发挥得很细致，比如《观呼吸手册》等等。
受念住，目犍连尊者说受有二十一种，依此细致地观修就是修受念住。
心念住的观心，汉传之中常用此法，事实上就是能够随时观察是有贪，还是无贪。
法念住起修的方法先是断五盖。
这都是略讲如何才能真正成就小乘的果位。虽从胜义谛来说那是诸法无自性空的，但在我们没有真正达到证量之前，我、我所执没有真正消融于法界之前，凡夫众生一定会受到缘起法的束缚，只有真正彻证无为法了才能真正摆脱缘起法的束缚，但并不是不存在缘起法。
同样，世俗法、世间法是缘起法，在这些果位的显现上来说，小乘的四果大乘的菩萨和佛，这些圣法也是在缘起法之中。所以我们要能深入地学修，不能因为说学的是《金刚经》，就空腹高心，学一大套虚头的“口口言空，行在有中。”就没有什么意义了。
接下来是讲小乘的三果离相，离相而证。
释迦佛问：“须菩提啊，你是怎么看的呢？得到阿那含圣果的圣人会不会有‘我已经得到阿那含’这个概念呢？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？虽然世俗显现上，阿那含，小乘的三果圣者不再来欲界，但在实相当中，阿那含并无来与不来的分别妄想，所以称之为不来果。”
由这个我们也容易明白，修净土法门怎样才能具足信愿行往生极乐呢？
我们又听到一些开示说“生则决定生，去则实不去。”有些人就迷惑了，不晓得到底怎么回事。然后说十万亿佛土，一尊佛教化的都是一个三千大千世界，十万亿个太阳系那么浩瀚，何况要十万亿个三千大千世界之外是极乐世界？
那事实上娑婆极乐是没有距离的，为什么？阿弥陀佛号为无量光佛、无量寿佛，无量光明到底照不照得到娑婆世界？如果你说照不到，它就不叫无量光了，如果你说照得到，那娑婆和极乐当然就没有差别了，要知道那是智慧观，是性观。
差别在哪里？在我们有见惑，所以才会说“生则决定生，去则实不去。”“无去来中事宛然”。凡夫众生因为迷执的缘故，故佛陀以这样的殊胜方便来让我们暗合道妙，巧证无生。“因往生而证无生，由有念而入无念”。所以这是个极妙的法门。
禅宗门下也有很多这方面的公案。比方说赵州禅师曾经有个徒弟，跟了他很久都没有开悟，他觉得师父好像也教不了我了，我到南方去参学吧，就跑到方丈室去向老和尚辞行。赵州禅师就吩咐他一句话：“有佛处不得住，无佛处急走过，三千里路逢人，不可错举。”此人一听大悟，不再去参学了。为什么？大事已了，心地已明。
“有佛处不得住，无佛处急走过。”有佛处不得住，即无论小乘大乘，还是什么法，如来说法如筏喻者，不可以执实。你执著于它实有就陷在那里面。你修行有任何的境界都不可以执实，而且能所的对立要消亡，心法俱舍，心空法尽，即见如来。另一方面，“无佛处急走过”。也不可以偏到断灭见里面去，能离有佛无佛两边。
三果不来果，具体它修法时可分为十种类别，包括三不来向。三中端，三种超越，还有一个不来果，合称为二十僧伽里面的十种僧伽。
接下来就是四果无相：
比丘三义是因，阿罗汉三义是果：应供、杀贼、无生。
应供，应受人天供养，做人天的良福田，这是从恩德上来说。
杀贼，八十八使见惑，八十一品思惑到阿罗汉来说都断尽了，所以杀烦恼贼，烦恼障断尽，但所知障还是有微细的存在，这是从断德上来说。
无生，是从智德上来说的。但有一些觉得无生，这个翻译不是特别准确，如果把它翻译为“胜敌”，胜烦恼敌就更清晰，当然也可以说得通。
佛陀进一步问：“须菩提，得到阿罗汉果的圣者是否有‘我已得阿罗汉’这样的概念？”
须菩提回答：不会的，世尊。为什么呢？因为阿罗汉虽然显现上已经断尽了八十八使见惑，八十一品思惑，但胜义谛之中，实无有一法名无生。胜义之中阿罗汉的概念也不成立，哪里会有实有的果法呢？”
这一节经文的要点就是阿罗汉的证量。
有些人说，有一些讲佛法的书会说，阿罗汉在智慧上跟八地菩萨境界相同，只是他没有回小向大，没有菩提心，所以福德不够，他也已经证得无生法忍。还有说那些修金刚乘、修密法最后成就的果位也就是阿罗汉果等种种这样的说法。这些是不准确的，是因为他没有真正系统地闻思过，也没有完整的从释迦牟尼佛代代传下来的传承，佛学院上上课，自己拿几本书看看，也那么说，其实是不准确的。
学习《现观庄严论》，如果有这个传承话，就知道阿罗汉已断见惑、思惑，已经完全断除了流转三界的因，战胜了俱生烦恼之敌，但他还有微细的所知障。我们看《维摩经》就很清晰了，《维摩经》上面就说到阿罗汉还有一点点余习，也就是还有微细的所知障。
但是另一种说法，有些人说法时有可能就偏到另一边去了，他说阿罗汉只是断人我执，只是证人空，没有证法空。这个说法也是不准确的，所以要能辨析。当然阿罗汉是没有圆满地证法空，但他其实已经有部分证得了，他已经证人空了，证部分的法空，这是比较清晰，比较准确。
还有一些说得不是很准确的地方，比方有些人说阿罗汉的智慧是一切智，菩萨的智慧是道种智，佛的智慧是一切种智，这个说法也是不准确的。凡夫众生听听就往往容易误解，其实不是这样的。阿罗汉的智慧是一切智，菩萨的智慧是一切智、道种智，佛的智慧是一切智、道种智、一切种智。这样说就比较清晰和准确，不然对于刚刚进门的人就容易产生一个误导。
《维摩经》里还讲到一个公案——摩诃迦叶跳舞。我们都知道大迦叶尊者头陀行第一，他怎么会跳舞呢？
在《维摩经》里讲到天女（天女不是一般的，她是曾经供养过九十二亿佛的）散花的时候，这个天花落在大菩萨身上不会留，不会粘住，但那些阿罗汉身上就粘住了，因为他还有余习，然后天乐鸣空。
摩诃迦叶尊者虽然定力很高，他的定力举世闻名，因为他曾经以金箔来给佛像贴金，所以他身有金色。他没有遇到佛之前，找的太太在同一个房间里面住，但有夫妻之名，没有夫妻之实，都非常清净。两个人都很想求解脱，后来遇到了佛，就都去出家了，摩诃迦叶也证得了阿罗汉。但天乐鸣空的时候，迦叶尊者习气深处贪爱音乐的微细所知障起来了，他一边打坐，一边就不知不觉地自己在那里打拍子，身体就摇起来，好像跳舞一样。
还有经典里讲到的毕陵伽婆蹉也是这样。他每次过恒河的时候就命令恒河女神：“丫头，你暂时断流，我要过去。”恒河女神没办法，乖乖地把河水断流，让毕陵伽婆蹉走过去。
恒河女神心里不痛快，觉得这个阿罗汉对自己不尊重，就到释迦牟尼佛那里去告状：“佛陀，你那个弟子怎么对我一点都不礼貌，老是叫我做丫头。”
释迦牟尼佛把毕陵伽婆蹉叫过来说：“你是不是有骂她做丫头啊？”毕陵伽婆蹉马上就说：“没有啊，丫头啊，我实在没有骂过你呀。”
虽然解释还是叫人家做丫头，这是一种余习，因为恒河女神曾经很多世确实做过阿罗汉的女仆，那种余习还有。
可见，阿罗汉跟八地菩萨的证量还是有差别。我们在学修次第之中学下去就会深入地讲。
须菩提进一步陈述，如果阿罗汉生起自己是阿罗汉的执著，实际就是在执著我相、人相、众生相、寿者相。如果自以为我是阿罗汉，就有“我”为能证，无生法为我所证，就有了能所。我法二见不除，能所二见不断，就是执著于我相、人相、众生相、寿者相的凡夫，哪里还是阿罗汉，不过是增上慢人。
增上慢指他自己是凡夫，但他认为他是阿罗汉，这是大妄语。
永嘉大师《证道歌》上开示说：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切贤圣如电拂。”这个是透彻的见地。
《六祖坛经》上也说：“平等如梦幻，不起凡圣见。”所以说：“凡不可得，圣亦不可得。染法（染污法）如幻无体，净法（清净法）也如幻无体。”你不能说对染法不执著，对净法执著，那还是没有解脱，还是在那里“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”还是执著于清净法实有，还是有一个执著在，所以要知道净法也是如幻无体的。
这一段是须菩提进一步以自己为例阐明这个道理，显现请法也是为了帮助我们。
须菩提说：“世尊啊，您说过须菩提得到了真实无诤三昧的境界，在阿罗汉弟子中是离欲第一，解空第一的大阿罗汉。事实上，在证悟诸法实相后，我不会有‘我是离欲第一阿罗汉’的分别执著。”如果阿罗汉有相状执著，自认为已得到阿罗汉道，对有这样粗重实执的众生，佛陀不会为我授记，正是由于须菩提已证悟了诸法实相，没有行相的执著，对于净法、圣道、圣法也不执著，也没有这个概念，才称须菩提是乐寂静行者。他喜好修行寂静行。
“阿兰那”意为寂静，不单单是身体寂静，烦恼也已经调伏才叫做阿兰那行。阿罗汉是殊胜的寂静者，虽然阿罗汉有各种显现，但他已断尽了我执与我所执的实执。
虽然在名言之中，佛陀为须菩提如此地授记，说他是第一离欲阿罗汉。但胜义实相中，阿罗汉本身丝毫不会有“我是阿罗汉”的执著和“我是阿罗汉”的概念。
这一节也有两个要点：
第一个要点，什么是无诤三昧？什么是阿兰那行？阿罗汉已证悟人无我，部分证法无我。已破人我执，已断烦恼，不再有人我执著引起的斗争，故名无诤。
《涅槃经》赞叹须菩提成就了无诤三昧以后说：“须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起，嫌我坐者，我当终日立不移处。”所以经上说“有诤说生死，无诤说涅槃。”这是无诤三昧。
阿兰那行：就是内不动心，外不染尘。相尽于外，心息于内。对一切相都不执著，内在种种凡夫的妄心都息灭了。无事于心，无心于事。内外俱寂，无时不静。内外寂静，身心安乐。已破人我的执著，常修所行无事的梵行，所以名为“乐阿兰那行”。也有些简单地把阿兰那解释为“寂静处”。
事实上关键是我们要破掉一些执著，能够真正做到“内不动心，外不染尘”这八个字，是开始学习修阿兰那行了。
有些人还是容易看世间过。比如有些人说：某某人很小气，我曾经请了他多少次客，他一次都没有请过我，你看我多大方。
其实如果你懂得了《金刚经》就会明白，你所看到的都是你自己内在观念的投影，都是你自己习气的投影，所以要能自我警觉。
其实你的大方是假的，不是真的，只是为了在大众之中赢得别人的尊敬，所以假装出来的，你的本质还是小气的，正因为你自己本质小气，才会看到人家小气，你没有这个习气就看不到人家那个。
所以世间有句话就说：找工作、找对象，都是找自己，因为你有那种习气，你喜欢某一种类型的人，你就会找那样的人。关键还是要能“内不动心，外不染尘”。
《金刚经》一直强调要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，古德经常会引用一个公案，说有个老和尚带了几个徒弟，最小的徒弟在边上照料他，帮他捶捶背，大徒弟和二徒弟就在外面学习经书。在讨论法义时师兄弟就争起来。
大徒弟怒气冲冲跑过来说：“师父啊，经里某一句经文，我认为应该这么理解。”师父说：“哦，你对”。
等一下二徒弟跑过来说：“师父啊，某一句经文我认为应该这么理解。但师兄他说我错了，到底谁对呀？”师父说：“哦，你对。”二徒弟就走了。
走了后那个小徒弟不乐意了说：“师父啊，您怎么能这样做一个和稀泥的和事佬呢？如果是大师兄对，二师兄就错了。如果二师兄对，大师兄就错了。”师父回头看了这个小徒弟笑一下说：“哦，你也对。”
其实是执著于法实有，你都错了。如果是我的话，每个人要打一巴掌，都错掉了，没有一个对的，大家有没有听懂我说什么？如果在凡夫的境界来审度说，当然你需要有一个理解，但你不可以执著于你的理解是对的，你的理解还是我相、我见。
第二个要点，有些人认为阿罗汉只是证得人无我，没有证得法无我，这个说法是不圆满的，容易堕到戏论边执里去。
在《中观论释》里用七个教证，三个理证来说明阿罗汉必须要证悟法无我。他已经证得了人无我，还要部分地证法无我，当然还是有微细的所知障，但如果他不证法无我是不可能成阿罗汉的，因此阿罗汉已证人无我，部分地证法无我，还有微细的所知障。
龙树菩萨在《七十空性论》上说：“有一切诸法，自性即是空，诸法是缘起，吾等如来说。”
一切有为法都是缘起，无为法实际上只是脱离缘起的束缚，不是否定缘起法，你不要认为你证果了就没有缘起法，那你就偏到顽空里去了。
再打一个比方，成就的圣者证悟无为法，他是摆脱了枷锁的控制，但不是没有枷锁，所以关键就是破执著。
今天就学到此地，愿大家都能破一切实执，早成佛道。