第41章 社会·国家
苏格拉底人类起先是分散居住的，那时候还没有城市，结果人类被野兽暴珍了。与野兽相比，人类太弱小了，他们只具有维持生活的技能，却没有同野兽搏斗的力量；他们有食物，但缺乏治理国家的艺术，从事战争是治理国家艺术的一个部分。过了一段时间，自我保护的愿望使人类聚合在一起，建立了城市。然而当他们聚集在一起时，仍没有治理国家的能力，他们相互之间不信任，而后重新开始分散居住被野兽毁灭的过程。宙斯担心这样下去整个人类将被灭绝，于是，派赫耳墨斯来到人间，把尊重和正义作为城市生活的准则，作为人们友谊和和解的纽带。
《普罗泰戈拉》
苏格拉底正像我所设想的那样，一个城邦的产生是出于人类的需要；没有一个人可以自给自足，并且大家都有许多需求。既然如此，城邦的起源除了人类的需要之外，还能有什么别的原因吗？
阿德曼特斯没有别的什么原因了。
苏当我们有许多需求时，就需要许多人来给予帮助。某一个人由于某一种目的需要一个帮手，另外一个人由于另外一种目的而需要另外一个帮手，当这些合伙人和互助者聚合在一起，居住在一起时，我们便称之为城邦。
阿是这样的。
苏他们之间互通有无，从事贸易往来，有施予者，也有受益者，交换是在谋求各自利益的宗旨下进行的。
阿的确是这样的。
苏那么，让我们开始创立城邦这一概念吧，然而真正的创始者是需要，需要是发明之母。
《国家》
苏格拉底在需要协调一致的时候，还能有什么比相互倾轨、精神涣散和一夫多妻的罪恶更为深重？或者说，还能有什么比团结的善德更为高尚？
克拉根没有。
苏哪里有一个整体，哪里就有共同的欢乐和痛苦—
所有人为同一件欣喜的事而高兴，为同一件悲痛的事而悲伤。
克是的。
苏造成城邦瓦解的不是由于整体共同的情感，而是由于各自不同的私人的情感，在同一件事情上，一半人为之欢呼，而一半人为之痛苦。
克当然。
苏这种不同的情感一般是由于对“我的”和“不是我的'“他的”和“不是他的”这些措辞的理解不一致造成的。
克的确是这样。
苏在一个完善的城邦中，绝大多数人对同一事物同一做法存在着“我的”和“不是我的”的不同理解是不行的。
克非常正确。
苏这种状况与人体极为相似，当一个人的手指受到伤害，整个躯体也会感到受到伤害，都会感到疼痛。（整个躯体受人体中心大脑所支配，并在其统治力量下形成一个王国）我们说，人感到手指的疼痛，其余的部位也有同样的感觉，疼时有疼的感觉，在痛苦减轻时有轻松的感觉。
克对极了。完善的城邦与你所描述的具有共同感情的人体有极相似之处，我是完全同意的。
苏不论是谁获得了幸福，或遭受到不幸，那么整个城邦都会把它看作是自己的幸福和不幸，都会与他一起高兴和悲伤。
克是的，在完善的城邦中应当是这样的。
《国家》
《普罗泰戈拉》
苏格拉底正像我所设想的那样，一个城邦的产生是出于人类的需要；没有一个人可以自给自足，并且大家都有许多需求。既然如此，城邦的起源除了人类的需要之外，还能有什么别的原因吗？
阿德曼特斯没有别的什么原因了。
苏当我们有许多需求时，就需要许多人来给予帮助。某一个人由于某一种目的需要一个帮手，另外一个人由于另外一种目的而需要另外一个帮手，当这些合伙人和互助者聚合在一起，居住在一起时，我们便称之为城邦。
阿是这样的。
苏他们之间互通有无，从事贸易往来，有施予者，也有受益者，交换是在谋求各自利益的宗旨下进行的。
阿的确是这样的。
苏那么，让我们开始创立城邦这一概念吧，然而真正的创始者是需要，需要是发明之母。
《国家》
苏格拉底在需要协调一致的时候，还能有什么比相互倾轨、精神涣散和一夫多妻的罪恶更为深重？或者说，还能有什么比团结的善德更为高尚？
克拉根没有。
苏哪里有一个整体，哪里就有共同的欢乐和痛苦—
所有人为同一件欣喜的事而高兴，为同一件悲痛的事而悲伤。
克是的。
苏造成城邦瓦解的不是由于整体共同的情感，而是由于各自不同的私人的情感，在同一件事情上，一半人为之欢呼，而一半人为之痛苦。
克当然。
苏这种不同的情感一般是由于对“我的”和“不是我的'“他的”和“不是他的”这些措辞的理解不一致造成的。
克的确是这样。
苏在一个完善的城邦中，绝大多数人对同一事物同一做法存在着“我的”和“不是我的”的不同理解是不行的。
克非常正确。
苏这种状况与人体极为相似，当一个人的手指受到伤害，整个躯体也会感到受到伤害，都会感到疼痛。（整个躯体受人体中心大脑所支配，并在其统治力量下形成一个王国）我们说，人感到手指的疼痛，其余的部位也有同样的感觉，疼时有疼的感觉，在痛苦减轻时有轻松的感觉。
克对极了。完善的城邦与你所描述的具有共同感情的人体有极相似之处，我是完全同意的。
苏不论是谁获得了幸福，或遭受到不幸，那么整个城邦都会把它看作是自己的幸福和不幸，都会与他一起高兴和悲伤。
克是的，在完善的城邦中应当是这样的。
《国家》