第40章 莲子心，芙蓉色，水芸香里的——荷花
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
——《国风·郑风·山有扶苏》
女子俏骂情人。一说刺时人美恶不辨。
1 扶苏：树木名。一说桑树。
2 隰（xí席）：洼地。华：同"花"。
3 子都：古代美男子。
4 狂：狂妄的人。且（jū居）：助词。一说拙、钝也。
5 桥：通"乔"，高大。
6 游龙：水草名。即荭草、水荭、红蓼。
7 子充：古代良人名。
8 狡童：狡狯的少年。
荷花，莲科，多年生宿根水生草本，花叶由地下茎节部生出。古名又将花已经开的称作“芙蕖”，花未开的称作“菡萏”。
《国风·郑风·山有扶苏》里藏着这样一幅朦胧图画：一个内心矛盾的女子，想着失去的有点遗憾，想到眼前的心满意足。对着荷花盛开的池塘，幽幽想：念想，是一种无用之物吧。在灌木丛边走过，在松林间穿过，梦里遇到的那个人物始终没有在生活里碰到。无意间，却遇到现在这个狂且狡谐的爱人，风摇荷花水摆游龙一般陪伴在自己身旁。既然遇到了这样的人，且来在花香碎草间，调笑刺激一下这个约会总是迟到的人吧！
道德家在《山有扶苏》里看到的是对人心上善恶不辨的讽喻，性学研究者则说这首诗是古代同性之间的戏词，但更多走在历史台阶上的人，则在《山有扶苏》里看到的是一个情窦已开的浓情女子戏谑情人时欣悦欢喜的情态。也正是在这份欢喜里，才让人更多注意到，长在两千多年前洼地池沼里的荷花，是如何通过时间的波动纹理，把说不尽的美，道不透的智慧，在芙蓉色和莲子心里让读者感觉到。
作为荷花故乡的中国，有着让中国人感到骄傲的独特的荷文化。荷花的身份，在自然、社会、艺术各个领域里，都有它独特的标识含义。
对入世的君子，长于污淖而独清于天时的荷花，可以映照一颗清虚正直、光明磊落、萧雅高洁的心。儒家那些治世的贤者，无不在思虑天下人心利益交变时，要求自身保持一颗淡泊宁静出于世外的莲子之心。
至于说到女子，让我们先来混淆荷花和莲花的说辞，其实，荷花和莲花指的都是一种植物，只有叶贴水面而生的睡莲和叶出水面而生的荷花之间，才有科属上的区别。古时用芙蓉貌、金莲足、水莲步来形容食之可化，手握成水的女子，和我们今天意义上标识了更多性符号的时尚美女的概念，有着不同时代里相似的时代意义。但在质上，“莲妹”和“美女”各有所指，前者是一个人仪容和心性的融合，而“美女”概念里浓厚的物质背景，则少了怜惜，缺了懂得自性的端庄。说一个女子有芙蓉貌，另外的一层意思，则是说她身具中国女性的传统之美——幽香、解语、内敛、挚情、冰清玉洁。烂俗娱乐世纪里的芙蓉女，仅仅只是名利之下的畸变产物。
丹青大师们笔下的荷花，多泼墨朦胧。独枝俏立，如青春少女，斜枝承物，在静景中，让动态感觉自然入画，形成情景交融的内心共鸣的画面。某种意义上，那些历史上流传至今的水墨荷花图里，藏的不单纯是自然一物，也是做画者为画为人的一颗执着不休探幽入微的心。
食文化里，我在深圳吃过旧不能忘的荷包饭，用筷子拨开荷叶，酥软米粒的清香就会在眼前飘渺升起，雅趣和胃口能够在这股香气里一起洞开。藕片，酸甜苦辣的吃过多种，基本上是北方南方的家常菜。听朋友提起过莲花羹，我没有吃过，想象里，莲花在这样的菜式里，应该只是一个连接美和清雅的配饰吧。
在公园里看风摇荷花，如果不做任何联想，很自然的觉得，它的美是那么普通自然，给每一个在风雨的伞下，暖阳的光里隔拦相忘怀的人，欢欢喜喜地送来一瞥的清澈和一望的欢喜，这份清澈和这份欢喜，就在这么不着痕迹的相遇里，从我们心里被带到无数和我们生命相连的事物中去。
“莲花生”，说的是佛祖的降世。佛的一字净，也就是“空”，正是莲花所含的清净无尘中“无”的意思。佛教高僧的心在佛教典籍里被说成是莲花心，修行越高，则莲花覆盖的空的世界越广阔，莲花心一失，所谓的高僧也就和六根不净的常人没有多少区别。佛祖、菩萨脚下祥瑞之气缭绕的莲台，对一个宗教教义的宣传来说，只是一个浮在外表的象征性的道具。如果能够从莲台的空无里看到穿透事物本象，来去无碍的那只断执破惑的手，《金刚经》里“金刚”二字的含义，也就能够理解一部分了吧。
认识的女孩子里，只有一个进入过记忆里的“莲”字。这个“莲”字，在水波浮荡的生活里，水打浪打，写这些文字的时候，剩下的，只是一个连回忆都变得模糊的影子。《诗经·郑风·山有扶苏》里欢喜爱恋的影子，和自己记忆里模糊不清的影子，连成生活浮波上两片荷花的水瓣，文章写完的时候，它们也该随波潜入夜，相见了无痕了。
山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
——《国风·郑风·山有扶苏》
女子俏骂情人。一说刺时人美恶不辨。
1 扶苏：树木名。一说桑树。
2 隰（xí席）：洼地。华：同"花"。
3 子都：古代美男子。
4 狂：狂妄的人。且（jū居）：助词。一说拙、钝也。
5 桥：通"乔"，高大。
6 游龙：水草名。即荭草、水荭、红蓼。
7 子充：古代良人名。
8 狡童：狡狯的少年。
荷花，莲科，多年生宿根水生草本，花叶由地下茎节部生出。古名又将花已经开的称作“芙蕖”，花未开的称作“菡萏”。
《国风·郑风·山有扶苏》里藏着这样一幅朦胧图画：一个内心矛盾的女子，想着失去的有点遗憾，想到眼前的心满意足。对着荷花盛开的池塘，幽幽想：念想，是一种无用之物吧。在灌木丛边走过，在松林间穿过，梦里遇到的那个人物始终没有在生活里碰到。无意间，却遇到现在这个狂且狡谐的爱人，风摇荷花水摆游龙一般陪伴在自己身旁。既然遇到了这样的人，且来在花香碎草间，调笑刺激一下这个约会总是迟到的人吧！
道德家在《山有扶苏》里看到的是对人心上善恶不辨的讽喻，性学研究者则说这首诗是古代同性之间的戏词，但更多走在历史台阶上的人，则在《山有扶苏》里看到的是一个情窦已开的浓情女子戏谑情人时欣悦欢喜的情态。也正是在这份欢喜里，才让人更多注意到，长在两千多年前洼地池沼里的荷花，是如何通过时间的波动纹理，把说不尽的美，道不透的智慧，在芙蓉色和莲子心里让读者感觉到。
作为荷花故乡的中国，有着让中国人感到骄傲的独特的荷文化。荷花的身份，在自然、社会、艺术各个领域里，都有它独特的标识含义。
对入世的君子，长于污淖而独清于天时的荷花，可以映照一颗清虚正直、光明磊落、萧雅高洁的心。儒家那些治世的贤者，无不在思虑天下人心利益交变时，要求自身保持一颗淡泊宁静出于世外的莲子之心。
至于说到女子，让我们先来混淆荷花和莲花的说辞，其实，荷花和莲花指的都是一种植物，只有叶贴水面而生的睡莲和叶出水面而生的荷花之间，才有科属上的区别。古时用芙蓉貌、金莲足、水莲步来形容食之可化，手握成水的女子，和我们今天意义上标识了更多性符号的时尚美女的概念，有着不同时代里相似的时代意义。但在质上，“莲妹”和“美女”各有所指，前者是一个人仪容和心性的融合，而“美女”概念里浓厚的物质背景，则少了怜惜，缺了懂得自性的端庄。说一个女子有芙蓉貌，另外的一层意思，则是说她身具中国女性的传统之美——幽香、解语、内敛、挚情、冰清玉洁。烂俗娱乐世纪里的芙蓉女，仅仅只是名利之下的畸变产物。
丹青大师们笔下的荷花，多泼墨朦胧。独枝俏立，如青春少女，斜枝承物，在静景中，让动态感觉自然入画，形成情景交融的内心共鸣的画面。某种意义上，那些历史上流传至今的水墨荷花图里，藏的不单纯是自然一物，也是做画者为画为人的一颗执着不休探幽入微的心。
食文化里，我在深圳吃过旧不能忘的荷包饭，用筷子拨开荷叶，酥软米粒的清香就会在眼前飘渺升起，雅趣和胃口能够在这股香气里一起洞开。藕片，酸甜苦辣的吃过多种，基本上是北方南方的家常菜。听朋友提起过莲花羹，我没有吃过，想象里，莲花在这样的菜式里，应该只是一个连接美和清雅的配饰吧。
在公园里看风摇荷花，如果不做任何联想，很自然的觉得，它的美是那么普通自然，给每一个在风雨的伞下，暖阳的光里隔拦相忘怀的人，欢欢喜喜地送来一瞥的清澈和一望的欢喜，这份清澈和这份欢喜，就在这么不着痕迹的相遇里，从我们心里被带到无数和我们生命相连的事物中去。
“莲花生”，说的是佛祖的降世。佛的一字净，也就是“空”，正是莲花所含的清净无尘中“无”的意思。佛教高僧的心在佛教典籍里被说成是莲花心，修行越高，则莲花覆盖的空的世界越广阔，莲花心一失，所谓的高僧也就和六根不净的常人没有多少区别。佛祖、菩萨脚下祥瑞之气缭绕的莲台，对一个宗教教义的宣传来说，只是一个浮在外表的象征性的道具。如果能够从莲台的空无里看到穿透事物本象，来去无碍的那只断执破惑的手，《金刚经》里“金刚”二字的含义，也就能够理解一部分了吧。
认识的女孩子里，只有一个进入过记忆里的“莲”字。这个“莲”字，在水波浮荡的生活里，水打浪打，写这些文字的时候，剩下的，只是一个连回忆都变得模糊的影子。《诗经·郑风·山有扶苏》里欢喜爱恋的影子，和自己记忆里模糊不清的影子，连成生活浮波上两片荷花的水瓣，文章写完的时候，它们也该随波潜入夜，相见了无痕了。